第五部分 职事信息摘录淫色
职事信息摘录—（4）其他的原则
１、借撰述来学习 ２、借着祈祷的路成排 ３、荟萃自觉的东说念主 ４、越学习越上瘾 ５、赎回光阴 ６、3 x 15祈祷 ７、一周出去一次 ８、保持数东说念主在护理下 ９、一年结一两个果子 １０、祈祷达到活力东说念主作得胜者 １１、采纳新约中的命令 １２、得胜者与活力东说念主 １３、主需要得胜者 １４、羡慕东说念主－不定罪东说念主 １５、耶稣的东说念主性乃是他在回生中的东说念主性生命 １６、护理魂的需要 １７、莫得要求 １８、选拔信徒的问题 １９、团体生活中规条的问题 ２０、管教后生东说念主的危机 ２１、不要改正东说念主 ２２、相互相顾，好相互激勉爱心，勉励行善 ２３、要有哑忍、永久的就业与终结子联系—约翰福音里终结子的异象 ２４、要死 ２５、要慢 ２６、要劳苦 ２７、要祈祷 ２８、要成为民俗 ２９、要在祈祷的灵里斗争东说念主 ３０、有遥远看法的劳苦 ３１、劳苦与圣别的灵妥洽 ３２、咱们在主里的劳苦不是徒劳的 ３３、国度宪法的颁布，为要律例神平民的生活和就业 ３４、照着生命的原则受律例，好成为健康、正常、有活力的信徒
１、借撰述来学习
我知说念许多圣徒渴想在新路上实行排荟萃，但他们莫得这样作，因为他们以为，他们不知说念如何作。然则，我要说，他们不知说念如何作，是因为他们不作。如果他们去作，他们就知说念如何作。事实上，咱们学会做事，王人是边作边学的，如果咱们不斗争某件事，咱们就会不料志那件事。当咱们参加那件事时，咱们就意志那件事。有许多普通而粗鲁的事，咱们不知说念如何作，只因咱们从来莫得去作。如果咱们去作，咱们就借撰述而有所学习。 ２、借着祈祷的路成排
我有包袱教导你们，对于成排以及实行排荟萃的细节，就象英文教师教悔生字母一样。然则，我不行在全召会里这样作；我不认为全召会决议好这样作，但我折服有些圣徒决议好了。
你要在新路上成排，你不需要去摸任何既存的召会约会或排荟萃。咱们可以让那些陆续下去，不要野心去改变或收尾。如果你要运转一个排荟萃，领先你该祈祷。你不该莫得先祈祷就作任何事。你应当借着祈祷作每一件事，何况照着祈祷作每一件事。在你的祈祷里，你也许对主说，“主，我有包袱有排荟萃。主，把东说念主给我。我我方无法成排。我至少需要几个东说念主。”你要成排，不需要许多东说念主，以至三五个圣徒就够了。你祈祷主之后，主也许叫你去和某一位弟兄交通。你在去斗争那位弟兄的路上，应当祈祷说，“主，我该对他说什么？”你作每一件事王人要借着祈祷；这会不一样。《对于活力排之紧急需要的交通》p10~11、15、20 ３、荟萃自觉的东说念主
今天形成活力排乱骂常内容的。咱们就象一个国度莫得部队，咫尺咱们以为需要加强咱们的“国度”。要建立咱们的国度，咱们需要部队。要形成部队，咱们可以在每一个召会里荟萃整个自觉的东说念主在沿路。然后咱们需要盘考如何形成排。咱们也需要磋商谁该是指导的东说念主。然后咱们需要一步一局势进到内容的情形里。在形成并实行排的事上，在每一个召会里原则王人该是一样的，但是个别的方法不必一致。一地的召会可能用一种妥贴他们情形的方式，而另一地的召会可能用不同的方式。但是按原则说，每一件事王人该由长老运转。
开首我有一种不雅念，认为众召会里的圣徒该我方形成我方的排。但经过更进一步的磋商，我以为那可能不是正确的路。我以为在每一个召会里指导的东说念主该把乐意的东说念主荟萃在沿路，并向他们说少量解释的话，使他们知说念咱们所要作的是什么，以及咱们要如何来作这事。然后他们该花一些时候在沿路，为着形成排的事有祈祷和交通，这应该是在正常召会的行为之外。这说念理是说，咱们不作莫得祈祷的事。咱们应当祈祷交通，使所联系心的圣徒明显每一件事。然后咱们该形成排，在每一转应该有七八个东说念主，咱们也该为每一转挑选指导的东说念主。《对于活力排之紧急需要的交通》p48 ４、越学习越上瘾
咱们需要许多的决议，才智在出去斗争东说念主使召会扩增的事上，满有冲击力。咱们可能知说念对于神命定之路四个方法的说念理，却莫得正确地实行这些方法。咱们中间正确地操练传福音的东说念主未几。咱们若不知说念如何作某件事，就无法对这事有兴趣兴趣。小孩子运转学弹钢琴时，会以为很难，因而可能不感兴趣兴趣。但至终当他经过更多地锻真金不怕火和学习，他对弹琴就会上瘾。这标明咱们越多操练，就越有学习；咱们越有学习，就越上瘾。《对于活力排之紧急需要的交通》p189
５、赎回光阴
咱们也需要学习如何赎回咱们的光阴。那恶者撒但，在空中极度长途的作工，他绝不希望咱们祈祷。撒但会作一切事，把咱们祈祷的时候消磨掉；是以你必须赎回光阴，不住的祈祷（帖前五17）。
何况，要学习平直的祈祷。不要在祈祷中教导主，并向主解释。阿谁在耶利哥城外斗争主的瞽者高声喊说，“大卫的子孙耶稣，疼痛我吧！”（路十八38）然后主说，“你要我为你作什么？”（41）这个瞽者莫得象咱们一样，用自然的方式祈祷。他莫得给主许多解释、许多指令、许多教育。反而他简便地说，“主啊，我要能看见。”（41）咱们在祈祷中给主太多解释、太多教育了。似乎主什么也不知说念，是以咱们要教导他；咱们要告诉他：他是谁，他能作什么。这是例行公务的祈祷。咱们只该告诉主咱们所需要的，以及咱们所想要的。咱们若要主挑旺圣徒们，就该简便地祈祷：“主啊，求你挑旺圣徒们。”这就够好了。《活力排的老师与实行》p118 ６、3 x 15祈祷
在咱们时候的预算中，咱们该定立两三个祈祷的时段。在早上，咱们至少可以祈祷十五分钟。然后，照着咱们的计算，咱们可以在上昼十时傍边、中午或下昼，划出另外的祈祷时段。然后，咱们可以在晚上睡觉以前再划出一个时段。咱们该预算三个祈祷的时段。《对于活力排之紧急需要的交通》p132
７、一周出去一次
我折服匡助咱们更有活力的路，乃是去斗争东说念主。如果咱们再等下去，而不去斗争东说念主，咱们始终不会有活力。每一周咱们应当分离一天去斗争东说念主。咱们在召会例会之外，每周还需要用一个晚上有活力排的约会。咱们仍应当参加主日黎明的约会和祈祷约会。
咱们必须每周分离一天去得东说念主。如果咱们有包袱规复某个久不约会的东说念主，咱们需要为他祈祷，也许以至需要禁食祈祷。然后咱们要采纳主的斥地去斗争他，或者打电话，或者去看望他。咱们有志要得东说念主，就必有路得着他们。咱们折服这事。咱们必须求主给咱们一些东说念主，好为主得着他们。咱们不行懒惰。咱们必须得着还莫得活力的东说念主。咱们必须采纳包袱使那东说念主有活力。这样咱们就会看见，咱们我方必须先有活力。《对于活力排之紧急需要的交通》p286 ８、保持数东说念主在护理下
你该尽所能的一直保持有四或五个新东说念主在你的护理下。你若有四、五个东说念主，就不必那么仓卒中的去斗争其他东说念主。他们中间若有一个搬走了，就要用别东说念主来顶替；总要保持有四、五个东说念主在你护理之下。可能两周以后，这五个东说念主中有两个会受浸；但不要住手对他们的护理。受浸不是毕业，反而受浸是基督徒生活的初学。因此，你应当把已受浸的那两个仍然算为你正常斗争的对象。你必须坐窝改变斗争他们的方式，你必须喂养他们。喂养需要更多的哑忍、更多的劳苦。你该有一个格调，即是不要看到你的儿女早死。你必须天天护理他们，戮力保守他们辞世。领先你必须喂养他们；可能三个月后，你就可以运转栽培、教导、老师、并周详他们。你需要花许多时候来作这事。
然后，如果那些在你护理之下亲爱的东说念主真的有长进，经过了喂养的时期和周详的时期，他们就决议好了让你带他们往前，匡助他们学习如何读主的话并为主申言。这不是容易的，是以你可能必须再花三年时候，单单来老师你新生的儿女申言。要教导他们如何写申言稿，以及如何申言。
你可能以为一个东说念主仍是学会如何申言以后，他就毕业了。但我从学习中知说念，咱们所护理的东说念主，莫得一个是确切毕业的。你越护理某些东说念主，就越以为需要匡助他们。多年以来，我教导过许多东说念主；在我看来，他们莫得一个仍是毕业。我如故要周详他们。我以至期许我所护理的弟兄们，有一些以后在属灵上会比我好。咱们可能会想，咱们是否要一直护理某些东说念主，直到新耶路撒冷。这即是说，咱们不耐心了。咱们需要操练哑忍，不绝花时候栽培那些主给咱们护理的东说念主。咱们必须学作业，保持正常与东说念主有斗争。这样长久下来，咱们王人会看见丰富的成绩。
不要作期许碰气运的就业。不要这样想；反而要想如何作一些正常的事。你必须不时祈祷并仰望主，给你一些合式、正常的斗争对象。不要以为你既然很快的使东说念主受浸，你就作得很好了。你若这样实行，所得的果子就不会常存。你辖下的果子到底会不会常存，乃在于你如何护理东说念主，从生他们到喂养他们，周详他们，然后建造他们为主谈话；说念理即是使东说念主成为长成的东说念主。一个东说念主若莫得达到能为主谈话的阶段，他还不是长成的。在约会中申言，乃是达到长成的记号。从今天起，我理想咱们王人在咱们心的深处，下定决心，要借着祈祷、带着祈祷、并在祈祷中，出去斗争东说念主，并使每一个所斗争的东说念主成为咱们正常斗争的对象。《活力排的老师与实行》p116~118
９、一年结一两个果子
咱们事奉主可能极度热心，过了一周可能就力倦神疲了。咱们中间需要劳苦，也需要哑忍。我从起源运转讲到活力排的事，就强调需要哑忍。只消咱们能在三百六十五天中带一东说念主得救，那即是好意思好的。我怀疑咱们中间有些许东说念主能炫夸说，咱们自然劳苦了两年半莫得得着一东说念主，却仍然在劳苦。如果你是这样，你就要蒙福。最终你将会看见，你是终结子最多的东说念主。
有些圣徒写信给我，说到他们实行神命定终结子的路三周或三个月，却一无所获；因此，他们说这条路行欠亨。然则，一个女东说念主不可能怀胎一天后就生孩子。要生一个孩子需要九个月的时候。咱们不该认为在一年内带一个东说念主归向主是一件小事。那是一件咱们该喜乐的奇妙之事。《活力排的老师与实行》p146
这时在咱们的考量和祈祷里，该有一些福音对象。咱们应当有把捏，到了年底，咱们会有一个或两个常存的果子。但这全在于咱们如何使用要来几个月的时候。终结子的季节不在今天，乃在要来几个月里。咱们必须劳苦。东说念主在怀胎之后，还要九个月才分娩。葡萄树需要一年才终结子。这是自然界里神创造的定律。以至当神成体魄时，他也在东说念主的腹中停留九个月。他守住他在自然界里所定的定律。《对于活力排之紧急需要的交通》p273
１０、祈祷达到活力东说念主作得胜者
睡着的东说念主哪，要起来……
在本篇信息里，我快乐众人注重以弗所五章十四节，那里说，“睡着的东说念主哪，要起来，要从死东说念主中站起来，基督就要光照你了。”自然咱们开释了许多篇对于活力排实行的信息，但我的包袱如故莫得卸下来。谈话的灵乱骂常犀利的，他比咱们知说念得更多。为主谈话的东说念主王人有这种经历。咱们可能以为咱们所交通、所听见的还可以，但谈话的灵说，“不，包袱还莫得卸下来。”
如果你要烧房子，你必须在对的所在焚烧才智烧起来。你只消倒少量汽油在阿谁对的所在，然后焚烧，通盘房子就会烧起来。要一直火热为着主，一直有活力，咱们也必须回到对的所在。
在本篇信息里，我要回到活力排的压根。咱们是否仍是运转实行活力排，乃在于咱们对活力排这个压根的经历如何。我深刻的关心，莫得些许东说念主确切运转活力排，反而只是将这教育当作外面的方法来采纳，想要加以实行。但这是不对的，是行欠亨的。到主面前，蒙主光照我一运转就指出，你不该构成一个活力排。你必须产生一个排，而不是构成一个排。这要如何作呢？你不是用畅通或宣传的方式去作。产生活力排的路，乃是借着你我方到主面前往。你应当有包袱，因为你看见我方是老旧的、死千里的、不温不火的、不终结子的、疼痛的、麻痹的、莫得嗅觉的。这应当使你到主面前往自新。这即是活力排的运转。我再说，你要到主面前往。你我方若不到主面前往，你所作的就毫无说念理。
你可能从联系活力排的交通中得了一些匡助，但那不是主所要的。主乃是要你看见你的需要，而有一个新的运转。你自然想要有活力，却不以为你有什么需要。但你要想一想，这世上有许多东说念主需要主，他们我方却不知说念。是以咱们必须行止他们传福音，粗野他们的心，并开启他们的眼，使他们有所看见。这样，他们就会从内部看见，他们需要主。咱们该指给他们看的第一件事，乃是他们必须斗争主。自然他们对这事无心，他们仍然必须这样作。咱们亦然一样。咱们可能不以为我方有什么需要，但咱们如实有一个需要。咱们必须到主面前往。他是起源，能使咱们有确切的运转。
你可能到他面前往一次，却莫得什么事发生。可能过了二十次，仍然莫得什么事发生。那会使你失望。但经历告诉咱们，如果咱们一直的到主面前往，主朝夕要照亮咱们。他是光（约壹一5）。你到他面前往，光就要照亮你。今天光可能不映照，但来日会映照。整本圣经一直呼召东说念主到主那里去（约七37，赛二5，五五1，太十一28），以至到圣经的末了，还呼召一切干渴的东说念主到主这里来（启二二17）。咱们必须到他面前往斗争他。我不行光照你；能光照你的，乃是神我方。你必须到他面前往。
主仍是给咱们看见，咱们往前独一的路乃是回到主的话上，而他的话告诉咱们，他在新约圣经里命定了一条给咱们走的路。他仍是给咱们看见，咱们不行按着模式或仪文走这条路。否则，咱们就只不外放胆老旧的仪文，而采纳一种新仪文。你自然恨恶老旧的例行公务，但你却爱新的例行公务。咱们不要采纳另一种的例行公务。是以你必须平直到主面前往。
我曾说过，你必须得着同伴。但你应该先到主面前往，然后再去得同伴。你必须运转于到主面前往，直到他光照你，直到他照亮你。然后你会完全看见你在何处，看见你的所是。你自然则然的会运转自新，说，“主啊，我是死的。”当你说你是死的，主会说，“你是死的，因为你是罪犯的。你是死的，因为你是恶浊、不洁的。”主会光照你，给你看见你好象一个埋在地下，身上有层层污土的东说念主。你必须从那里出来，向主有彻底而仔细的认罪，使你得着赦免、洗净、并开释，而从失足的山地出来。这样彻底的自新和彻底的认罪，会将你带进与主亲密的交通中。你必须这样运转活力排。
你若仍是从这里运转，你就需要得着同伴。在你去得同伴之前，你必须祈祷。不要急忙的作这事。如果你急忙的去作，你不会得着一个确切的同伴。你必须祈祷说，“主啊，赐给我一个东说念主作同伴，或者应答一个东说念主到我这里来。主阿，求你引颈我，带我与你所拣选的东说念主斗争。”在神命定之路里的每一件事，王人是借着祈祷，而不是由咱们发起，也不是借着咱们的行为。不要以为你能在短时候内得着同伴。你必须花更多的时候祈祷。不要以为只斗争一次，你就能得着一个同伴。
但凡活的、有生命的东西，老是需要时候才智产生。一个小孩从成孕到降生需要九个月。如果你撒种入土，那种子不会在第二天就长起来。一夕之间就产生的东西，乃是东说念主工的。你若撒种，你必须等一段时候，才会有东西从土里长出来。
我确切悼念的，是咱们还莫得从压根运转活力排。活力排还莫得运转，因为莫得东说念主肯我方从压根运转。在这事上浑家无法匡助丈夫，丈夫也无法匡助浑家。不要期许任何东说念主匡助你。独一能匡助你的，乃是主我方。你必须亲自平直的到主面前往。
我渴想看见你们每一个东说念主王人完全蒙神光照。你必须到他那里去。即使你还未得着他的光照，你仍须到他那里去。他是真实的起源，使你有新的运转。你若一再的到他面前，他就要映照你，光照你。他会带你进到光中，他要裸露你到偏激。这样，你就会自新到偏激，以至在主面前哭泣。你会告诉主说，“主啊，我是这样恶浊、有罪。我是腐烂、松弛的。”自然则然的，你会向主彻底自新。你可能认罪到一个地步，忘了吃喝。当你开车上班时，你可能仍然抽泣向主自新。我不知说念咱们有些许东说念主经过了这个阶段。你若还莫得经过这个阶段，活力排就还莫得运转。
神命定之路，不是在于听见一些教育，去得着另一位弟兄，然后决定出去打听东说念主。那是外面的就业，而不是活力排的实行。咱们曾这样作过，要得着东说念主，但这些东说念主今天在那里？他们大多数不是常存的果子。
你若要有活力排，你就必须象一个撒种的东说念主。你必须斗争主，你必须蒙光照，你必须被主摸着，你必须在他的面光中被裸露，你必须向他认罪。你这个东说念主必须完全被他充满。这样，你就会与他有密切的关系，并与他有亲密的交通。这才是活力排的运转。然后你会自然则然地祈祷说，“主啊，我需要一个同伴。求你为我决议一个同伴。我不心爱我方拣选。我不要再照着我的喜好去弃取。求你引颈我，求你带一个东说念主给我，或者带我到一个东说念主那里去。”
今天我看见你们的情形，以为很忧伤。你们似乎受了感动，但你们却不行动。这是因为你们还莫得来到主这里。如果你们不来到主这里，在他面前有彻底的自新和认罪，你们即是在讹诈我方。你们必须我方自新、认罪，你们必须我方与主有亲密的交通。莫得这三件事，你们就如故保管老样子，一直到你们在主审判台前见主的日子（林后五10）。
咱们不该松驰的读主的话，咱们该在主的话前战兢（赛六六5上）。以弗所五章十四节说，睡着的东说念主要起来，要从死东说念主中站起来，基督就要光照他们。咱们必须在这一节的光中来看我方。咱们是睡着的么？你可能还在睡，却说是在实行活力排。那不是活力排的实行，那是新的例行公务。按照在我内部谈话的灵看，我以为咱们尚未确切运转活力排。
神是起源，你必须到他那里去斗争他。请你采纳我的话，并将这话带到主面前往。你可以祈祷说，“主啊，我听见说咱们还莫得运转活力排。主啊，我来到你面前。求你告诉我如何运转活力排。”光立即会来，因为神即是光。到主那里去，乃是实行活力排的第一个原则。 １１、采纳新约中的命令
咱们也必须看见第二个原则。第二个原则乃是：在新约中有许多命令，告诉咱们要作什么。整个说到得胜者的话，王人是命令式的。当保罗说，“睡着的东说念主哪，要起来，要从死东说念主中站起来，”这是一个命令；你必须去作。启示录是一册零碎的书，满了给那些要得胜之东说念主的命令。主派遣在老底嘉的东说念主要向他买火真金不怕火的金子，好叫他们肥饶；买白衣，好避讳他们的裸体；又买眼药，好叫他们看见（启三18）。莫得东说念主会给你这些东西，你必须出代价去买。再行约的运转到末了，神赐给咱们恩典的每一步王人是命令。圣经告诉咱们要自新并信入主耶稣。这是命令。主耶稣告诉咱们，要到他这里来。这是命令。莫得东说念主能替你作，你必须我方作。
提后一章说，神赐给咱们的，不是朽迈的灵。他莫得赐给咱们手无绵力薄才的灵。神所赐给咱们的，乃是智商的灵，带着刚强的意志；是爱的灵，带着爱的豪情；亦然明朗自守的灵，带着明晰的心念念（提后一7）。你的意志必须是刚强的。一切奴才基督的东说念主，一切主的殉说念者，王人是意志刚强的东说念主。你不可以恇怯无力；你若这样，就不行作什么。咱们寻求主的东说念主，必须学习意志刚强。因为我得了异象，我也在主的光照之下，是以我必须为主的权利刚强。
我再说，你必须定一个时候到主面前往。你必须一再到主面前往，直到你蒙光照，并在他的光中被裸露。你若到他面前往，他会裸露你，你要向他自新认罪。然后你就会与他有亲密的交通。这会使你有活力。有活力不是喊喊标语，或搞搞畅通。听到联系活力排的交通，而凭我方去作，即是一种畅通；那算不得什么。惟有一件事算得数，即是你亲自与主有斗争。你若与别东说念主一同这样作，会使你受打岔。你必须我方平直的斗争主。惟有你我方才智向主彻底的自新。
我理想众人能采纳这点交通，并采纳主在他话语中的命令。我能告诉你，你需要自新，但我不行替你自新。我能为你决议食品，但我不行替你吃；莫得东说念主能替你吃。别东说念主可以嘱咐你吃东西，但你如故必须我方吃。我的任务，我的就业，我的职事，乃是告诉你，你必须吃。如果你不采纳这话，那么你不管听到什么，王人算不得什么。今天咱们所在的阶段，乃是必须有活力。咱们必须是活的、毁灭的、终结子的。谁能为咱们作到这些？惟有主我方能。在这个阶段咱们所需要的，乃是平直到主面前往。咱们必须仰望主给咱们一个时候，到他面前往。
我快乐作一个小见证，说到我在这事上的经历。从一九二五年到一九三一年，我与弟兄会在沿路有六年多；到了一九三一年八月，有一上帝零碎的光照我，其时我正走在街上，在我深处有话说，“你这些年来一直与弟兄会在沿路；你参加了一次又一次的约会，听了一篇又一篇的信息，但是你望望你我方。这些年来你莫得带一个东说念主归主。”我看见了这个，就很受侵犯。第二天黎明，我上到山顶，花时候独自与主在沿路。我哭着祈祷说，“主啊，求你悯恻我。我如何办？”那即是有活力。有尽头长的一段时候，我每天王人那么作。
过了几个月，一位与我很亲密的一又友，亦然在主里很亲爱的弟兄，从上海追思。他到上海去作买卖，在那里住了几年。他跟我说到在上海召会的约会。我请他带信给倪弟兄，邀请他来咱们家乡。自后倪弟兄来了，在咱们其时所在的公会举行零碎约会。他走后当天，主应答一个东说念主到我这里来，咱们自然则然的就成了同伴。那是召会在我家乡的运转。咱们二东说念主有了活力。咱们不必到东说念主那里去，主应答东说念主一个一个的来斗争咱们。只不外两个星期，咱们就有十一位弟兄来在沿路擘饼。那是一种有活力的光景。
今天在咱们中间，咱们需要一个真实的运转。在你与主之间必须有斗争。当我在山顶与主在沿路，我必须自新认罪；这使我与主有亲密的交通。有好几周之久，我天天王人这样作。我在这里所教导的，是凭据我所经历的。我从弟兄会所得的许多教育，并莫得在生命的事上匡助我。乃是直到主光照我，我才运转走上生命的说念路。
你可能说，“主还莫得到我这里来，”我却要说，“主正在等候你；你必须到主面前往。”主在你内部，但你可能不介怀去听他。他一直在谈话。你我方必须停驻一切别的事，进到房间里关上门，或者到山顶上，或者到别的所在去，有一段单独与主在沿路的时候。独一也曾匡助我，也能匡助你的，乃是平直的斗争主。莫得东说念主能隐匿主的面光；他是起源，你到他面前往，就会蒙光照。纯诚而不打扣头的到主面前往在与主交通的事上，你还必须顾到另一个原则。你来到主面前，必须是纯诚的。你不可隐匿主，拣选容易的路，或者打扣头；那样作乃是贱卖你我方。当你来到主面前时，不管他对你说什么，你王人必须说阿们。
不要说你不行作什么，或你能作什么。咱们不行凭我方作什么，但咱们能信靠他。这是一个大恩赐。幼儿不必烧饭，但幼儿应当信靠母亲烧饭。咱们的难处是，咱们要么什么也不作，要么凭我方去作。两者王人错了。不要作什么，只消信靠他。这样，他就会一直的为你作。保罗说，他在那加他智商者的内部，凡事王人能作（腓四13）。他明晰地告诉咱们，咱们不行作什么，但他也告诉咱们，咱们能信靠主。因此，保罗给了咱们许多命令式的话。咱们必须信靠主，采纳这些命令。不要把活力排当作一个畅通。你只消到主面前往，使你我方先有活力；然后去产生活力排，而不是构成活力排。
以弗所五章十四节是一个命令：“睡着的东说念主哪，要起来，要从死东说念主中站起来。”咱们应当听从这话。这里莫得任何道理。咱们必须起来。咱们若不起来，咱们就收场。咱们说咱们恨撒狄的死千里，但咱们必须从死东说念主中起来。要起来，要站起来！我以为这一节对咱们很内容。如果咱们起来并站起来，基督就要光照咱们。他的光照会作成许多事，并给咱们看见咱们在那里。他要光照咱们，裸露咱们。如果咱们不起来，咱们就莫得基督的光照。他的光照正等着咱们起来。咱们必须得着活力，因为咱们还在睡觉。咱们必须蒙营救，脱离咱们的死千里。
不要信靠别东说念主能在这事上匡助你。你必须祈祷。你必须信靠主。惟独主是起源。惟独他能光照你。惟独他能带你参加光中，使你完全被裸露。惟独他能给你真实的自新和认罪。活力排应当运转于你到主面前往。这即是撒种，从其中要长出东西来。《活力排的老师与实行》p98~108 １２、得胜者与活力东说念主
作一个有活力的东说念主、一个得胜者、一个祈祷的东说念主，有真实祈祷的包袱，以营救召会脱离失足咱们要记着，咱们的排必须是活力排。圣经说到有活力的东说念主。得胜者是什么？得胜者即是有活力的东说念主。那么，有活力以成为得胜者是什么说念理？一个有活力的东说念主，一个得胜者，乃是一个祈祷的东说念主。你必须有真实的包袱，要有真实的祈祷。最近，我告诉一些同工，他们的祈祷不是从任何包袱出来的。如果咱们来在沿路，只是喊几句话，这是祈祷的包袱么？这是模式。这是模式的饰演。《对于活力排之紧急需要的交通》p270
我理想我在这里的话会饱读吹你们。咱们应当为主在地上的权利重要。这是咱们的定命。咱们需要激昂作得胜者，以营救召会脱离失足。新约里莫得一节告诉咱们，主的再来越近，召会就越好。莫得这样的事。反之，主的再来越近，召会就越失足。得胜是在得胜者身上。他们要先被提，他们是收尾这期间的东说念主。这期间惟有因着得胜者才智达到终结。自然，咱们仍然需要召会生活。莫得东说念主能够莫得召会生活而作得胜者。如果你把我方从召会远离，忽视召会，你就莫得路作得胜者。
士师记告诉咱们，以色列失足到偏激。但失足的以色各国仍然保留一块地，让基督能够来到，并行走在其上。若莫得阿谁失足的以色各国，就莫得那块地。何况，以色列产生波阿斯和路得，生出俄备得，俄备得生出大卫的父亲耶西；以色列也产生另一双浑家，马利亚和约瑟，而生出基督。召会也许失败了，但神绝不行失败。他有他的路。咱们仍需要召会生活，这能保守咱们在得胜的生活里；但咱们不该安静于只是在召会里。在召会里是一件事，但在召会里并作得胜者乃是另一件事。
活力排需要得胜者。以至活力排内部也需要一些活力排来营救它们。只消有少量点的失足，咱们就不再是有活力的。若莫得祈祷，莫得在圣灵和你们东说念主的灵里，你们绝不行有活力。不要以为你参加了整个活力排的约会，你即是有活力的。有活力在于你是否有活力地在圣灵并在你东说念主的灵里祈祷。《对于活力排之紧急需要的交通》p274 １３、主需要得胜者
呼召得胜者是主在整本圣经里终末的命令。在整本圣经里，主有许多的要求，先是对东说念主类，再是对他所拣选的东说念主，然后是对召会。但是，从这三班东说念主身上，主莫得得着他所要的。最终在启示录二、三章里，主向得胜者发出呼召。今上帝需要得胜者。在士师记里，基甸被兴起来，为神的平民争战。当基甸发出呼召的时候，有三万二千东说念主反映（六34~35，七3下）。然后神告诉基甸，东说念主数太多了（七2）。基甸叫那些惶恐的东说念主且归，就有二万二千东说念主离去，剩下一万东说念主（3）。神对基甸说，东说念主如故过多（4上）。神给基甸一个方法磨真金不怕火匹夫，以决定谁是神所拣选的，谁不是神所拣选的。神所用的方法乃是不雅察东说念主怎样顾到他们的需要。吃、喝和穿衣是咱们日常基本的需要。基甸把东说念主带到水旁，让他们喝水（5~6）。在这一万东说念主里，惟有三百东说念主是站在河滨，用手捧着舔水的，这些东说念主即是神要用作部队的。其余的东说念主是跪下来喝水的。他们顾到他们的需要过于顾到神的需要，是以神应答他们且归。
一九八六年，我在长老老师中吹号，就象基甸一样（见《长老老师》第七册—齐心合意为着主的行动）。我告诉弟兄们，在我身上有繁重的包袱，因为有十多年咱们的增多率简直莫得改变。我很重要，并以为被动要盘考这个情形。这是一件生命攸关的事。那时我为主呼召得胜者。在那之后又过了六年，咱们的发扬很少。是以咫尺我再次吹一样的号。今天要理富翁的呼召，咱们王人必须是重要的。
在提后二章四节保罗说，“凡荷戈的，不让今生的事务缠身。”今生的事务是与咱们所需要的联系的。咱们必须为主有所糟跶。如果咱们还一直作已过十五年咱们所作一样的事，咱们势必不会得着扩增。莫得些许白种东说念主的门会向咱们打开。如果这样，咱们就不如两个异端的团体，即是摩门教和耶和华见证东说念主会。自然这两个团体是异端的，但他们在已过十五年里，有了尽头大的扩增。他们是借着扣门得着这样的扩增的。但是在咱们中间有些东说念主薪金说，自然扣门在台湾行得通，在好意思国说西班牙语的社区里行得通，但在白种东说念主社区里行欠亨。对他们来说，扣门可能行欠亨，但对别东说念主却是行得通的。这完全在乎咱们肯不肯作，也在乎咱们怎样作。
咱们必须顾到主的命令、主的要求，过于咱们的需要。一九三七年，倪弟兄说了一个对于主来时被提的例子。一位姊妹问倪弟兄对于被提的事。那位姊妹有一个女儿，对她实在是宝贝。倪弟兄告诉这位姊妹，当主耶稣来的时候，如果她问说，“我的女儿在那里？”她就会错过被提。咱们若爱一件东西，何况关心它过于关心主的权利，当主耶稣来的时候，咱们就会错过被提。
主乱骂常忌妒的。他似乎只顾到他我方，而不顾到咱们。有些传说念东说念主告诉东说念主说，耶稣会在凡事上道喜他们。有些东说念主饱读吹东说念主实行积极的念念想。但是咱们若实行积极的念念想，咱们可能仍然会受约伯所受的苦。至终，因着咱们在基督徒生活里所忍受的苦，我被动得到以下的论断：要作主说念主，我必须是基督徒；要作基督徒，我必须是在他的召会里，在他的规复中；要在他的规复中，我必须是得胜者。如果咱们不是得胜者，咱们就耗费了咱们的一世。与主耶稣比拟，万事万物王人是粪土。除了基督，咱们不该介怀任何事物，反之，咱们必须将万事看作失掉，为要赢得着基督（腓三7~8）。咱们如果对主是慎重的，咱们作基督徒就必须达到这样的范例。这是我的灵，这亦然我的包袱。主实在需要一些得胜者。
咱们若要作得胜者，就必须免强咱们性格的问题。性格是在主平民中间形成属灵升天最主要的原因。许多亲爱、可儿和忠信的圣徒，在属灵上王人被他们的性格灭亡了。他们原该为着主的定旨极度有用处淫色，但许多东说念主被灭亡了，不是由于罪或情欲，乃是由于他们的性格。咱们是照着咱们的性格寻求主。咱们是凭着主和为着主行事，但咱们是照着咱们性格的口味而行。因此，咱们就被灭亡。主是不在乎咱们的口味的。
许多东说念主曾问，为什么神错待约伯。事实上，主莫得错待约伯。但主似乎曾错待保罗。在林前十五章三十二节保罗说，他在以弗所同野兽（指恶东说念主恶事）战斗。因此，照着保罗在这里隐喻的说法，主将保罗扔在竞技场的野兽中间。主对待保罗，主似乎是泼辣的。
在约伯吃苦一段时候之后，神使他再次亨通，赐给他双倍于他以前整个的（伯四二10~17）。神把约伯一切整个的王人拿去了。至终，他双倍地赐福给约伯。有些东说念主可能因此下结敷陈，神是赐福的神。但是咱们必须磋商保罗的情形。看来神压根莫得赐福给保罗。如果神看来不赐福给咱们，咱们还快乐作基督徒么？似乎惟有愚拙的东说念主才作这种基督徒。但是，历代以来有许多东说念主作了这样的“愚拙东说念主”，乐意为着主的权利糟跶。
在好意思国这样的基督教国度里，有太多基督教的就业。照着最近公布的统计，在二亿三千万好意思国东说念主中，有一亿三千万东说念主自认是基督徒。但是，我要问，主耶稣是否放心至今天的基督教。今天的基督教能为基督的婚娶建造新妇么？今天简直整个的基督徒王人被麻醉了。今天许多信徒莫得明朗的心念念和明晰的属灵看法。我不信新妇会包括很大数想法信徒。新妇要成为打败敌基督的部队（启十九7~9、14~15、19~21），那不会由成百万的信徒所构成。在派别里有些许东说念主能被看成是基督新妇的一部分？咱们也必须问，在主的规复里有些许东说念主能被看成是新妇的一部分？终末，咱们必须问咱们我方，“主来时，能被算在其中么？”这是一个严肃的问题。自然他要来，天下的风物很强地指明这少量。因此，咱们王人必须受劝诫。
咱们经过几个月的老师而得了准备之后，就成为新的活力排。那时，咱们就能被应答出去访东说念主传福音。咱们不该在职何事上信靠今天的基督教。自然他们可能传耶稣基督，以至告诉东说念主联系真神的事，但许多基督徒在他们日常生活里很少有神和基督的内容。不仅如斯，在基督教里很少东说念主意志神始终的经纶、基督的审判台、借着敌基督和他十王对大妓女罗赶紧帝教的审判（启十七16）这一类的事。通盘基督教王人被麻醉了，咱们也多些许少受到周围基督教的影响而被麻醉。咱们必须胜过这种情形。面前宗教的情形是满了细菌，也乱骂常有传染性的。这即是为何我以为有包袱决议一班圣徒，使他们能将新东说念主带进召会生活，并保守他们免受宗教的污染和污染。
我饱读吹你们世东说念主在暗里有祈祷，求主给你看见在圣经里整个照着他经纶的事。咱们必须看见，咱们面前的情形不行安静主的需要。咱们必须有新的运转；然后咱们才智出去得着新东说念主，而他们不会被今天基督教传染的细菌所污染。《对于活力排之紧急需要的交通》p72~77 １４、羡慕东说念主－不定罪东说念主
在本篇信息里，咱们不是要强调顾客惜咱们，乃是要强调咱们羡慕别东说念主。耶稣作主说念主子羡慕东说念主的榜样，必须重迭在咱们身上，使咱们也能在他的东说念主性里羡慕别东说念主。 １５、耶稣的东说念主性乃是他在回生中的东说念主性生命
当咱们出去斗争东说念主的时候，咱们必须是在回生中过东说念主性生活的东说念主。主在约翰十一章二十五节告诉马大：“我是回生。”马大向主懊恼，如果主早来，她伯仲就不会死。但主启示说，回生不是时候的问题，乃是他东说念主位的问题；因为他即是回生。在四福音里，零碎是在对不雅福音信—马太、马可和路加福音里，对于耶稣的主要的异象乃是，他所过的生活自然是东说念主性的生活，却是在回生中的东说念主性生活。耶稣不是活自然生命的东说念主。他一直将他的东说念主性摆在一边。他自然是在东说念主性里，但他不活他东说念主性的生命。耶稣在地上时，他每一天王人是在体魄里，但阿谁体魄是在回生中。名义看来，他是拿撒勒东说念主，是个自然的加利利东说念主。他是在那样的体魄里。但他的生活乃是在回生里东说念主性的生活。《皎白启示的岑岭-活力排》第13册p187
有些东说念主天生在他们自然的东说念主性里即是迷东说念主、诱导东说念主并令东说念主愉快的。这样一个东说念主进到房子里，敌视就改变了。一个引东说念主入胜的东说念主是很热沈而不冷漠的。这些东说念主是在他们自然的东说念主性里引东说念主入胜，但却是不真实的。事实上，他们是在饰演，象剧场里的演员一样。当你接近一个引东说念主入胜的东说念主，你会发现他其实不是那么迷东说念主。他天生就带着一副面具。迎面具拿开，他就不一样了。在咱们自然的东说念主性里羡慕东说念主，是不真的。这即是为什么咱们必须在耶稣的东说念主性里羡慕东说念主。主的迷东说念主和羡慕东说念主不是自然的，乃是凭他在东说念主性里回生的生命。《皎白启示的岑岭-活力排》第13册p189
活力排里的东说念主去斗争东说念主，首要的路乃是要羡慕东说念主。因为咱们凭自然的生命辞世，是以咱们的打听是莫得果效的。
羡慕东说念主即是使东说念主快乐，劝慰东说念主，叫东说念主以为你令他们愉快，在每件事上并在每一方面王人叫东说念主容易斗争你。咱们斗争东说念主必须极度的真实。惟有借着十字架加上回生，才智产生真实。惟有被十字架除掉而回生的东说念主，才在凡事上是真实的。《皎白启示的岑岭-活力排》第13册p194 １６、护理魂的需要
曩昔咱们以为，咱们需要牧养东说念主的灵。咱们强调东说念主的灵，咱们告诉东说念主要弃绝魂。但咱们必须看见，圣徒的难处乃是在于他们的魂。咱们可能以为，如果他们的灵是刚强的，就不会有问题。但是如果他们的魂里满了问题，他们的灵岂肯刚强？因此，咱们必须学习如何牧养他们的魂，如何摸着他们的魂。今天在这地上，莫得一个东说念主在魂里是莫得问题的。是以我饱读吹你们向与你们在沿路的弟兄翻开我方，使主有路可以牧养你们的魂。咱们王人需要这种的牧养。《活力排的老师与实行》p90 １７、莫得要求
他然则，我在本篇信息的包袱，乃是如何作校园就业，尤其是作弟兄姊妹之家。过团体生活的弟兄姊妹之家，是咱们的发明。自然曩昔基督教可能有东说念主实行过这事，我却不是从他们学来的。我乃是由亲自的经历学得这条路。到了某一个时期我发现，为着校园就业，咱们需要弟兄姊妹之家；否则，咱们钓了“鱼”，却莫得器皿来盛装。
刚运转设立弟兄姊妹之家似乎紧闭易。这个作法首创于台北市召会，那里弟兄姊妹之家的实行已有二十多年的历史。他们有许多的学习，获得许多经验，如今他们正享受丰硕的遵循。我最近收到一封来信说，咫尺一期在台湾全时候老师的一百四十名新进学员中，大部分是来自弟兄姊妹之家的大学毕业生。那些在校园中得新东说念主的东说念主，方针乃是要将东说念主带进弟兄姊妹之家。他们若不行将得救的东说念主带进弟兄姊妹之家，他们就以为失败了。在橙县地区，咱们尝试过设立弟兄姊妹之家。主借着一些爱他的弟兄供应咱们房子。召会莫得买下这些房子，但有些爱主的东说念主为了这个想法，买了一些房子。我莫得去看过这些弟兄姊妹之家，只是耳闻其事。
如何将东说念主从校园带进弟兄姊妹之家，是个大问题。咱们不行只是告诉学生，咱们的房子比他们的寝室更围聚学校，是以他们最佳住在咱们的弟兄姊妹之家。这样说并莫得错，但咱们要如何留下他们？最近在橙县，过团体生活的后生东说念主不增反减。我快乐和你们交通，你们该忘掉过去在那里所作的。让咱们学习一条新路。在某种进程上，我的确有一条新路，是从台湾的经验学得的。 １８、选拔信徒的问题 选拔主所选拔的
最近有些住在弟兄姊妹之家的后生东说念主说，团体生活中一直有要求，却莫得供应和匡助。这牵缠到选拔信徒的原则，近二千年来这一直是个大问题。一九四八年傍边，当我和倪弟兄在上海时，倪弟兄和我谈到选拔的问题。选拔东说念主，在弟兄会的实行中是件大事。弟兄会的初度分裂，是因着达秘（John他Nelson他Darby）和慕勒（George他Muller）之间意见的不对。达秘说，一切留在公会里的信徒，王人是“恶伴侣”。他折服既然整个的公会王人是狂暴的，是以东说念主只消联于公会，即是恶伴侣。因此，他不选拔任何留在公会里的东说念主。慕勒不应许这种看法；他指着他的一又友，中国内地会的创办东说念主戴德生问达秘说，他可不可以说戴德生是恶伴侣。这就引起了所谓闭关弟兄会和公开弟兄会的分裂。达秘是闭关弟兄会的头一东说念主，而慕勒是公开弟兄会的头一东说念主。闭关弟兄会过分到一个地步，以至说良伴若持不同的意见，就不该沿路用餐。近来在闭关弟兄会中间又出现另一个大的分裂。有一片的东说念主说信徒必须察验每一位前来擘饼的东说念主。在选拔一个东说念主之前，他们必须察验、侦察，否则就不行很快的选拔他擘饼。但其他的东说念主却说，信徒该简便的将这事留给主来惩办。这两种意见仍是存在多年。
咱们在中国自后也靠近选拔信徒的问题。倪弟兄教导咱们，凭据罗马十四章，咱们必须选拔各式不同的基督徒，岂论他们是不是守日，也岂论他们是吃肉或是吃蔬菜。咱们不该介怀这些问题，也不该凭据他们的守日或饮食来选拔东说念主。保罗告诉咱们，既然主仍是选拔他们，咱们也必须选拔。但是，南浸信会只选拔受他们洗礼的东说念主，不仅要受水浸，还要由他们的牧师施浸，并在他们的浸水里受浸。他们极度严格，不承认别种的浸。由他们的牧师在他们的浸水里所试验的浸，乃是南浸信会选拔东说念主到他们召会生活的要求。
当咱们照着倪弟兄的教导，并照着圣经实行召会生活时，也靠近这些问题。因此，当我于一九六○年来到好意思国时，很自然的向弟兄们强调，咱们必须通达主的桌子。我知说念，零碎在好意思国，有许多信徒不仅壮盛得救，何况爱主；他们对于察验东说念主那么多事的作法感到腻烦和厌恶。我以为咱们不该走这条路。咱们有主的桌子，凡快乐的，王人可以来。以至到如今，咱们仍然这样作。
在于神的拣选
从历史看，许多挂名基督徒的儿女，自后成为真基督徒；我是其中之一。我的母亲莫得得救，不外是挂名的基督徒。但她年幼时与祖父同住。她的祖父是个很好的南浸信会教友，把她送到南浸信会的学校念书。因此，她是百分之百赞同基督教。她在家里教导咱们福音信的故事。她也把福音单张贴在墙上，这在咱们家乡是漠视的事。咱们长大之后，她要咱们去她的教育。在主日她替咱们洗穿着，给咱们准备好意思食，然后带咱们去她的教育。她莫得得救，但我的二姊得救了，然后是我，接着是我的弟弟。她的三个儿女不仅得救，还成为寻求主的基督徒。
我见过许多绝对奉献的基督徒，其中一位是倪弟兄。倪弟兄的伯仲们并莫得完绝对得救。倪弟兄的母亲是位极度爱主的姊妹，难怪她会为女儿们抽泣。我见过其他许多相仿的情形。以至在咱们中间，也有许多极其爱主的好姊妹，即使儿女不信，她们也简直天天为儿女祈祷。另一面，有些父母不是那样绝对奉献，但他们的儿女却爱主。终末，我在主面前俯伏。主的话是真实的。咱们该照着主的教育养育儿女，此事责无旁贷；但至终他们的得救和寻求主，全在于神始终的拣选和预定。如果咱们的养育可以决定儿女的属灵长进，这就抗拒了神的预定。
以撒生了一双双生子－以扫和雅各。圣经玛拉基一章二至三节明言：“我却爱雅各，恶以扫。”这在神学上带来很大的难题。喀尔文派神学和阿米尼亚派神学于焉而生。前者说，咱们的得救在于神的拣选；后者说，咱们的得救就业在我方身上，也凭据于咱们的起劲。阿米尼亚派的东说念主说，咱们可能早上得救，晚上失丧。灵恩派属阿米尼亚派，而长老会属喀尔文派。路德会也教导东说念主说，救恩不在于咱们。咱们或去看电影，或作任何事，只消咱们蒙了拣选，咱们始终的救恩就踏实牢靠，因为这在于神的拣选。有一天，有一位学生来找慕迪（D.他L.他Moody，创办慕迪圣经学院的好意思国传说念东说念主），说，“我不敢出去带东说念主得救，因为我怕神莫得拣选的东说念主会得救。”慕迪回答说，“天国大门外面写着：‘快乐的王人可以来。’而内部写着：‘创世以前蒙拣选。’”咱们很难说谁是蒙拣选的。咱们只该尽咱们的就业，照着主的教育养育儿女。他们是否蒙拣选，不在于咱们。有东说念主就说，“既然不在于咱们，咱们就不需要作太多。”但这亦然不实的。 １９、团体生活中规条的问题 毋庸规条试验要求
凭据我在台北的不雅察，最佳不要对住在咱们弟兄姊妹之家的新东说念主试验任何要求。咱们必须明显，建筑弟兄姊妹之家的想法，乃是领东说念主归主并得着他们，就如主来寻找失迷的羊一样。主来寻找的是失迷的羊，而非好羊。因此，弟兄姊妹之家应该莫得规条。咱们要营救罪东说念主，也不该有任何规条。咱们一有规条，东说念主就被规条覆没了。咱们感谢主，咱们有弟兄姊妹之家作“鱼钩”，把一些后生东说念主钩住了。咱们要钩住一个东说念主并紧闭易，是以咱们若有规条，就会把东说念主覆没。弟兄姊妹之家可能定例，每个东说念主必须晚上十点之前回家并熄灯，但有些后生东说念主就可能被这定例甩掉在外。咱们该如何办？咱们是否应该不定例睡眠的时候？咱们该有正确的定例，但同期也该让后生东说念主明显，这种定例是要匡助他们过正确的肉身生活。咱们理想他们快乐驯顺正确的定例，但这并不是律法。在弟兄姊妹之家，莫得一件事该成为律法。应该有目田，不该有律法。有些东说念主可能会问：“如果后生东说念主十点钟以前莫得追思，咱们该如何作？”为此，咱们需要牧养。凭据以弗所五章的原则，主借着羡慕和珍摄（喂养）来牧养咱们（29）。咱们必须借着羡慕和喂养来牧养后生东说念主。这要求咱们花时候和他们在沿路。同工们可能莫得那么多时候，但他们应该老师二、三位住在弟兄姊妹之家的学生，成为他们的帮衬。他们必须凭爱来牧养。不要定罪后生东说念主。不要说，“你既然松弛了法则，就不行住在这里，”而这样看着他们离开。咱们必须牧养他们。 ２０、管教后生东说念主的危机
整个作父母的王人知说念，每个孩子王人是稚子的。有些婴孩在母亲喂食时会把碗扔掉。这时作母亲的该如何办？她多半先羡慕他们，逗他们抖擞，然后在羡慕之际把他们喂饱。作父母的乃是借着多方的羡慕儿女来养育他们。我有八个儿女；我吃尽了苦头，也学会了一切的作业。以弗所六章四节说，“作父亲的，不要惹你们儿女的气，只消用主的管教和劝诫养育他们。”当咱们用惹气的方式管教儿女，咱们的管教就莫得价值。咱们在管教孩子之前，必须先到主那里去，说，“主啊，除掉我的肝火。”这极度坚苦。有些作父母的听了我这样的教导，就说，若不生气，他们就无法管教孩子。对他们而言，管教孩子需要他们生气。作父母的必须记着，不要在生气时责打孩子。作父母的若被孩子惹恼，就会惹孩子的气，这时作父母的就失去管教孩子的履历。东说念主一生气，就不该碰他的孩子。他应该走开，跪下祈祷。他得着主的羡慕之后，才智回到他的孩子那里去羡慕他们。咱们王人需要羡慕。作父母的惹孩子的气，打了他一顿之后，孩子可能离家出走。然后，作父母的就要花时候找他，带他回家。许多孩子被惹气并受责打后，就离家出走，不肯追思。终末，作父母的只好屈服，柔声下气的求孩子回家；他们也许还得障碍透过兄长、表亲或其他亲戚，才智赢得我方的儿女。
路加十五章领先告诉咱们，主这位大牧东说念主寻找一只失迷的羊。第二，表征圣灵的妇东说念主，点灯搜寻房子，寻找失意的钱币。第三，父亲失去荡子，自后荡子又回家。女儿准备了一番说念歉的话，但父亲却仍是等着选拔他。不是女儿先看到父亲，乃是父亲先看到女儿，跑去理睬他。我从一位英国弟兄会的教师那里，初度学知本章的故事；这位教师教导咱们，在整本圣经中，惟有路加十五章提到神跑步。神只跑过一次，为要理睬回家的荡子。倪弟兄传讲祥和的父亲引颈傲视女儿回家的故事时，有一次说到，一个稚子的男孩被父亲处罚后离家出走。一连多日，父亲每晚坐在客厅，理想理睬女儿追思。有一晚，稚子的男孩回家，看见父亲仍然坐在那里，就极度讶异。父亲说，“儿啊，自从你离家后，我每晚王人坐在这里等着，理想理睬你追思。”这是为父的心。咱们的弟兄姊妹之家也当象这样，满了爱，满了理想。《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》他p4~12 ２１、不要改正东说念主
自然咱们知说念一个东说念主的性格、个性和光景，但咱们绝对不该想要改正他们。如果你发现一个东说念主是心理化的，秉性不好，你该很小心，不要摸他的秉性。如果你摸他的秉性，你就错了。对东说念主说什么，作什么，示意什么，王人要很自然，不要想去改正他们。《对于活力排之紧急需要的交通》p240 ２２、相互相顾，好相互激勉爱心，勉励行善
希伯来十章二十四和二十五节乃是咱们实行排荟萃的根基。这两节说，“且当相互相顾，激勉爱心，勉励行善；不可放胆咱们我方的荟萃，好象有些东说念主民俗了一样，倒要相互劝勉；既看见那日子周边，就更当如斯。”这里领先说咱们需要相互相顾，为相互着想。这含示咱们对我方活力排中整个的成员有真实的护理。相互的护理，说念理即是相互相顾，为相互着想。今天咱们可能莫得顾到别东说念主。咱们莫得真实地顾到一位弟兄有否来约会，或者一位姊妹是否生病了。相互真实的护理需要在咱们中间得着规复。
好的浑家老是顾到我方的丈夫。姊妹可能要笃定丈夫外出时有否穿上外套，这即是说她为她的丈夫着想，护理她的丈夫。咱们需要有这种相互的内容护理。内容的相互相顾，即是相互相爱。咱们说咱们相互相爱，但咱们在什么方面相爱呢？咱们可能莫得内容地顾到任何东说念主。爱的说念理即是内容地护理并为别东说念主着想。咱们相互相顾时，就会相互激勉爱心，勉励行善。咱们就会相互挑旺。如果有东说念主护理我，那自然会将我挑旺起来，激勉我的爱心，勉励我行善。咱们借着相互相顾，就相互激勉爱心，勉励行善。
咱们需要相互亲密地交通，带着内容的护理和牧养。一位姊妹可能指出排里另一位姊妹莫得来，因为她有某些难处。她与排里其他成员交通过这难处的性质之后，这个排就可以为她祈祷，并交通到如何给她内容的护理和匡助。
如果一位弟兄休闲了，咱们该为他祈祷。咱们也该顾到他物资的情况。这是真实的爱。雅各在他的书信里说，“若有弟兄或姊妹正常是一点不挂的，又缺了日用的食品，而你们中间有东说念主对他们说，平吉祥安地去吧，愿你们穿得暖，吃得饱；却不给他们身段所需用的，有什么益处？”（二15~16）约翰在他第一封书信里也说，“凡有世上养生之物的，看见弟兄有需要，却向他塞住慈心，神的爱岂肯住在他内部？孩子们，咱们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在步履和竭诚上。”（三17~18）咱们若看见弟兄有需要，却只是告诉他们说，主会护理他们，那不是爱；那是虚空的驳倒。咱们该内容地相互相顾。
这种护理挑旺咱们的爱心顺心行。这些善行可指与神经纶联系的小事、大事。你排里有一位圣徒可能不会预见神的经纶。神的经纶对他可能太概述、太牛年马月了。他以为咱们驳倒许多对于神经纶的事，但这与咱们日常生活面前的需要绝不联系。借着咱们对这位弟兄爱的护理，他就会受激励顾到神的经纶。莫得这样相互之间爱的护理，咱们可能对对于基督和召会那些神经纶的事了不相涉。然则一位弟兄一朝得着在内容护理里的爱，他就深受感动，并受激励预见基督徒生活和神的经纶。若有一位意大利的弟兄顾到另一位中国弟兄，这即是玄妙的见证。这标明不同的种族在新东说念主里王人被吞没了，这也见证基督身段众肢体之间内容的爱。
保罗说，咱们该相互相顾，为要激勉爱心，勉励行善，不可放胆咱们我方的荟萃。今天咱们的活力排荟萃即是咱们我方的荟萃。对保罗期间的希伯来信徒而言，放胆他们我方的荟萃即是回到犹太的荟萃方式，放胆他们作为基督徒的荟萃。保罗劝他们不可放胆他们我方作为基督徒的荟萃。希伯来十章二十五节说，在排荟萃里，咱们该相互劝勉，既看见那日子周边，就更当如斯。
咱们在活力排里头一件必须作的事，即是要在沿路有透顶的交通，好能亲密地意志咱们排里的成员。咱们的交通越透顶越好。咱们知说念我方活力排里圣徒们的工作，以及每一位在那里就业么？咱们知说念我方活力排里每一位成员的姓名并其正确的发音么？咱们想想看这些问题，就能看见咱们的交通不是很透顶。相互相爱包括许多事。咱们需要戮力在主里相互有亲密的意志。若有东说念主莫得来参加排荟萃，咱们该就地问他在那里。咱们说咱们的排该被结伴，但咱们的结伴尚未完成，因为咱们莫得透顶地相互意志。你们在事奉主的事上有所行动时，就会看见这是很重要的。一周过一周，咱们王人荟萃在沿路，但咱们还莫得真实地相互意志。
咱们该意志相互的光景和面前的景色。这样咱们就会看见需要内容的护理。咱们若知说念一位姊妹病了，咱们可以交通如何给她合式、内容的护理。咱们可以交通到谁有包袱去，或谁能去并应当去。在召会较大的祈祷约会中，咱们的祈祷是一般的，但在排里相互的代祷乃是专特的，为要有内容的护理和牧养。咱们可以祈祷几分钟，然后安排某个东说念主或某几个东说念主去看望咱们的姊妹。这即是牧养。之后，那去看望的该让排里的东说念主知说念这位姊妹的光景。咱们说排荟萃占召会生活的百分之八十，就含示了这点。
咱们带到排荟萃里的新东说念主，不单是在外面受咱们教导。他们会不雅察咱们的实行。这就象家庭里的小孩，借着不雅察家东说念主如何生活行事，就有所学习。新东说念主会奴才他们在活力排里所看见并听到的榜样。这即是为什么咱们必须学习如何相互交通，并如何使我方得着开释。《对于活力排之紧急需要的交通》p199~20 ２３、要有哑忍、永久的就业与终结子联系—约翰福音里终结子的异象
咱们在为福音劳苦时，也许期许有这样的智商与立即的终结，但咱们需要陆续来看约翰福音如何说。三卷采纳归并不雅点的福音信，末了王人有宣扬福音的派遣，但在约翰福音末了，却莫得这样的派遣。约翰福音末了一章，描摹彼得失望的光景。他因着失望，就回到老行业去打鱼（二一3）。他领头去打鱼，其余的徒弟也随着他去。他们整夜打鱼，却莫得得着什么；但在黎明，主忽然向他们流露，对他们说，把网撒在船的右边。他们这样作，就网住许多鱼（6）。
约翰告诉咱们，他们得了一百五十三条鱼（11）。但即使莫得这些鱼，主以至仍是在莫得鱼的岸上，为他的徒弟决议了鱼和饼（9）。在约翰二十一章，主耶稣不是来派遣徒弟去使万民作他的徒弟。他是来老师他们，在生活上信靠他。主对他们说的头一句话是：“孩子们，你们有鱼吃么？”（5）这指明他顾到他们日常的生活，他们日常的需要。
他们吃完早餐之后，主三次问彼得是否爱他。彼得莫得果敢地回答，好象他在主钉十字架之前说他绝不否定主那样。彼赢得答主说，他爱他，何况终末他说，“主啊，你是无所不知的，你知说念我爱你。”（17）彼赢得答了主的问题之后，主就嘱咐他要喂养他的小羊，牧养他的羊，并喂养他的羊（15~17）。约翰福音乃是用这个方式，告诉咱们如何结福音常存的果子。
然则约翰平直说到终结子，不是在他福音信的末了，乃是在十五章。在十五章十六节主说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，何况立了你们，要你们前往，并要你们终结子，且要你们的果子常存。”约翰莫得象其他福音信那样说到传福音；他乃是说到终结子。葡萄树一年只结一次果子。如果你要从葡萄树得果子，你不行祈祷后，隔天黎明就得着许多果子。那果然神迹；但葡萄树终结子不象那样。如果你今天去看葡萄树，它好象和昨天一样，因为它终结子的季节还莫得来到。它不仅莫得果子，也许以至莫得少量花。
在基督徒的生活里，确切的终结子就象葡萄树一样。它是一年一度的，何况是照着季节的。在它终结子的季节之前的一段期间，你要受到磨真金不怕火。你也许以为你是在等候终结子，并以为这样的等候是耗费时候。但如果你问葡萄树，它要说，时候并莫得耗费。那段时候对葡萄树不是等候期，乃是分娩期的一部分。葡萄树即使在冬天，亦然在分娩的经由中，最终到了季节，果子就结出来了。
约翰十五章是圣经里极度有价值且深入的一章。许多圣经教师只凭据这一章，教导住在主内部的事。然则，内容上约翰十五章是强调终结子。住不是为着住；住乃是为着终结子。如果你一世住在主内部，却莫得终结子，你的住就毫无说念理。约翰十五章所重视的不是住；关键是在于住，但要点是终结子。咱们借着住，就能终结子。
枝子住在葡萄树上，乃是过一种在日晒、风吹、雨淋、酷热和阴寒等各式光景之下的生活。换句话说，住在主内部，乃是在他内部过着忍受各式倒霉的生活。事实上，葡萄树昼夜在吃苦，一直比及产水果子的季节，想法即是为着到了季节能产水果子（见诗歌四六五首）。
不是咱们决定拣选作基督这真葡萄树的枝子，主说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们，何况立了你们……。”（十五16）“立”这字是个重字。这不光是说主分配咱们，或为咱们安排一些事，乃是说他立了咱们。这是咱们的定命。爱基督之东说念主的定命乃是终结子。
按照约翰十五章，终结子不是一件容易的事（18~25）。葡萄树在终结季节来到之前，要吃苦几个月。在葡萄树的果子收割之后，整棵葡萄树要被剥除干净。通盘冬天，葡萄树忍受阴寒和冰雪，直到春天来到。然后它运转再一次终结子。终结子的经由乃是忍受日晒、风吹和雨淋之苦的经由。雅歌以至说到“狐狸，即是谗谄葡萄树园的小狐狸”（二15）。狐狸心爱葡萄树的嫩果。咱们需要对这幅丹青有深刻的印象。葡萄树惟有借着经历许多倒霉，到了季节才智终结子。有些东说念主也许想坐窝从葡萄树得果子，但葡萄树惟有借着吃苦，等它的季节来到，才智终结子。
我从一九八四年就一直说，为着主的扩增，咱们需要终结子，但大部分的圣徒期许随即就见果效。他们也许想，他们能够祈祷一段短的时候，然后主就要主管地为他们安排，使他们碰见一个将要得救并参加召会的东说念主。在台北，咱们在不到十七个月之间，斗争了五十万个家，为三万八千东说念主施浸，但咱们莫得看见些许常存的果子。
如果慕勒乔治（George他Muller）在这里，他要告诉咱们，终结子不是一件快的事。他列了一张名单，每天为这些东说念主祈祷，直到每一个王人得救。他在自传里说到，他所祈祷的东说念主中仍有一个还莫得得救。但在他身后，这东说念主蒙主营救了。咱们必须看见，终结子是一件季节性的事。这和生小孩一样。女东说念主一朝怀了孕，就必须等九个月，才把小孩生下来。生小孩的时候不行由她决定。《对于活力排之紧急需要的交通》p266~269 ２４、要死
把他们带来归向基督比较容易，但要把他们带进召会生活里比较坚苦。你应当预期，需要在他们身上花许多时候，祈祷并劳苦。本年你也许把他们带进基督里，但也许本年还不是你把他们带到召会生活的时候。你也许必须恭候另外的时候作这件事。对于他们的受浸或进到召会生活里，不必心焦或急促。咱们必须记着，活力排需要借着许多的祈祷和劳苦，得着正确的白东说念主。
在收尾的时候，我饱读吹众人向主唱诗歌第二百二十七首，并以此向主祈祷：
一 后是膏油先是血， 要得滋养先得洁； 若非经过各各他， 必不行到五旬节。 咱们若未蒙洗净， 智商必不从上倾； 咱们若要作见证， 必须钉死己生命。 （副） 因此求主藉十字架， 治死我的魂生命； 使我愿出要紧代价， 来满受主的圣灵。 二 先是用杖击石磐， 自后流水才溢漫； 升天若未作过工， 圣灵必定不充满。 咱们若真同主死， 快乐万有王人损失， 主的智商要莅临， 使用咱们救一火世。 三 先是祭坛后是火， 若没丧失就没果； 若非整个先奉献， 必定不行登宝座。 咱们若真肯糟跶， 断念万事折服神， 咱们必定得智商， 因主信讬战胜东说念主。 四 先是决议瓶子空， 后是膏油盛其中； 先是山谷挖成沟， 自后流水才深泓； 先是经过约但河， 后是灵感加倍多； 先受升天的浸洗， 后得荣耀的圣鸽。 五 当你举目望禾田， 金谷丰盈你称羡； 当念果实未生时， 就有麦种死在先。 若要生命的子粒， 须有升天的经历； 凡东说念主未到髑髅地， 就无圣灵的智商。 六 既是这样，求我主， 使我忠诚走窄路， 除掉弘愿和大志， 只愿顺服并吃苦； 更大智商我不取， 更深的死我所需； 希望加略的说念理， 完全得胜在我躯。《对于活力排之紧急需要的交通》p276 ２５、要慢 对于访东说念主的内容指令
我咫尺所给联系新路的指令，和我从前在台湾所讲的不同。在台湾时，我嘱咐你们去打听东说念主，独立即给他们施浸。但今天我不饱读吹你们这样快给东说念主施浸。还有，当你们打听东说念主时，不要太快对他们说到圣经、神、基督或救恩。否则，东说念主会认为你们太宗教了，他们够不上你们的范例。他们可能因着你们的热心而避让你们。你们第一次打听所先容给你们的东说念主时，不要拖沓太久；打听的时候越短越好。短时候的打听，会给所打听的东说念主好的嗅觉，使他迎接另一次的打听。不要松弛你所打听之东说念主的嗅觉。在第一次打听时，不要说到太多属灵的事。
在第二次或第三次打听时，你可以运转说到联系基督的一些事。你可能需要去好几次，才智使东说念主得救。原则是：越慢越好，越慢越安全。设施越慢，你越能笃定地得着阿谁东说念主。
咱们说过，咱们若能在一年内从咱们所斗争的东说念主中得着一个真实的果子，那是一件大事。咱们以至能每三个月得着一个东说念主。一般地说，这样得着的东说念主，是踏实的。
咱们也不可快快地给东说念主施浸。尽量不要在浴缸里给东说念主施浸。并不是说，少量也不可这样作；这要看其时的情形。事实上，任何有水的所在，不管是浸池、浴缸、游池塘、河流或海里，王人可以给东说念主施浸，但是当你如期出去打听东说念主时，你不必急促地在东说念主家浴缸里给东说念主施浸。 当新东说念主得救后，最佳不要立即对他说到召会。你该陆续在他家里或在排荟萃里与他会聚。然后，再照着主的指导，对他说到召会，并带他到召会约会里。《对于活力排之紧急需要的交通》p23~24 从新念念考咱们访东说念主传福音的路
欧美av女星咱们需要调动咱们给新东说念主施浸的方式。你得着一个新东说念主，他得救后，你不要坐窝给他施浸。再者，倘若可能，你该幸免把东说念主浸在浴缸里。把东说念主浸在浴缸里，既不尊容也不提神。我承认这与我从前所教导的不同。我从开首就告诉你们，我象一个在实验室里作实验的东说念主。我在盘考，为要学习正确的方式，以实行神所命定的路。凭据咱们从前在台北的实行，咱们知说念，咱们很快给东说念主施浸的方式应当从新念念考。在那里咱们浸了许多东说念主，却不行充分地护理他们。一个作姆妈的同期生了十五个小孩，这是不正常的。在台北的时候，咱们野心在最短时候内，尽可能地给东说念主施浸。至终，咱们浸了三万八千东说念主，但咱们也许失去了三万五千东说念主，因为他们莫得合适地受到该受的护理。咱们发现这种实行不是很灵验。如果七百圣徒在十八个月内浸了三千东说念主，自然他们能够充分地顾到每一位新东说念主。
你祈祷寻求主的指导，形成你的排之后，你需要为着该向谁叩访传福音，有许多祈祷。我折服圣灵会指导你，领先去护理你最亲近的一又友和亲戚。你也需要祈祷，看你排里三或五个同伴里，谁该和你一同去斗争你的一又友和亲戚。主会指导你。
当你头一次出去斗争东说念主时，你不该对他们说许多对于主的事。如果你说到太多对于主和圣经的事，他们大略认为你太宗教。他们大略不心爱象你那样宗教。在头几次的斗争中，你应该和他们相互意志，与他们作一又友。二三次后，那灵也许指导你，给你嗅觉他们仍是采纳你。然后，你就能向他们说出一些对于主的事。以至那时，你也不该太将近他们祈祷，你该比及下一次。厚重地，一步一局势进行。如果成排之后，你能在一个月内得着一个东说念主，那就极度好。《对于活力排之紧急需要的交通》p14 ２６、要劳苦 需要劳苦和盘考，以产生常存的果子
在排形成之后，排里的东说念主不该坐窝出去扣门。那是咱们曩昔的实行，但终结并不很好。在排里整个的东说念主王人必须沿路作工如归并东说念主。为此，他们必须来在沿路祈祷：“主啊，求你指导咱们。求你给咱们看见咱们该去叩谁的门。”如果你们祈祷，主就会指导你们先盘考排里每一个成员所意志的东说念主，包括他们的亲戚、邻居、一又友、同学和共事。列出他们的名单，并盘考他们的特色、性格和他们家庭的情形。你们这样作，就必定对你们要去看的东说念主有明晰的意志，然后你们可以斗争他们。因为他们是你们所意志的，是以似乎很容易斗争他们。但是你们必须找到一条路，得当地斗争他们。在你们去打听第一个所意志的东说念主之前，你们可能需要花尽头的时候盘考他的情形。
通盘天下，零碎在好意思国，整个作买卖的东说念主王人必须竞争才智赢利。他们盘考别东说念主的市集、价钱和商品，使他们能找到一条路诱导买者而获利。在路加十九章，主把咱们的就业比方为作买卖。在十三节他说，“你们去作买卖，直等我追思。”按照主在那里所说的比方（12~27），咱们必须用主所给咱们的“成本”来为他赚得利润。但是在主的就业上，许多信徒是懒惰的。他们不劳苦，却仍然期许得利。在主的就业中，咱们把事情看得太容易了。但是莫得一样有价值的起劲是容易的。以至要决定为着福音去打听谁，也需要许多日子的盘考。
已过我曾说，一个所在召会应当有三分之一的圣徒如期出去为着福音斗争东说念主；他们不绝地这样作，就能期许每年结三个常存的果子。如果这事能已毕，召会每年就能翻一倍。咱们如果每年五十二周王人这样劳苦，咱们应当很容易在一年之内得着三个常存的果子。但是，咱们如果收缩的而不劳苦，咱们可能十年得不着一个常存的果子。咱们如果有少量劳苦，却是不实的劳苦，咱们仍然不行结常存的果子。
有些圣徒可能听了我对于排的话，何况试着去实行，但是过了很短的时候，他们的实行可能莫得积极的终结，他们就失望了。他们失败的原因，可能是因为他们莫得劳苦。有些作买卖的东说念主能赢利，而别东说念主不行。许多作买卖的东说念主投下多半的时候和财富，以修订他们的买卖。为了作海外买卖，许多商东说念主，零碎是那些从远东来的东说念主，尽头起劲地学习别种语言，使他们能与异国的东说念主交谈，而把他们的商品输出洋外。由于他们的劳苦，他们极度的得胜。但是当咱们来作主的工，咱们就以为是收缩的。咱们不劳苦，就看不见正确的终结。商东说念主劳苦，因为他们是重要的；那是他们的生涯。咱们却不是重要的。不管咱们这一年有莫得得着一个东说念主，咱们如故辞世；咱们还能来到主的桌子前享受主。即使咱们五年内不结一个常存的果子，也似乎不会使咱们担忧；但是一个作买卖的东说念主，以至只消半年作得不好，他就可能要关门了。我要给你们有一个印象，看见天下上的东说念主王人是长途的，但在主的就业上，许多圣徒不是长途的。天下上的东说念主是长途的，但咱们许多东说念主不是。
你若肯照着我的话劳苦，你就要看见终结。你出去扣门的时候，有许多的门要向你翻开。你不会徒劳地去扣门。在你去之前，你必须彻底地盘考。你必须磋商第一次斗争东说念主该说什么，第二次该说什么。你只带着一册《东说念主生的奥秘》，对每一个你所斗争的东说念主说一样的话，这是不够的。你不该独自祈祷和盘考，而该以你的排为单元，一同来盘考。经过沿路盘考之后，你们就该去斗争东说念主。你若这样作，就很容易得着扩增，扩增是势必的。《对于活力排之紧急需要的交通》p33~35
咱们的不雅念需要改变，以认知要在召会生活中得着常存的果子，就需要花时候，并要劳苦。
领先，咱们要学习祈祷。其次，咱们要改咱们的不雅念，不要认为东说念主能够快速地得救并被带进召会生活中。自然，东说念主能在一片刻那壮盛，但咱们很难找到一个很好的信徒，不是受过充分护理的。身为活力排的一员，咱们必须丢弃要快速、容易生效的念头。
咱们需要敷裕的时候和劳苦来培育初信者。咱们必须决议花二年的时候带一个东说念主得救、得滋养、被喂养、受培育，并被周详到一个地步，完全参加召会生活。如果你在二年内能得着一个罪东说念主到一个地步，他完全参加召会生活，作一正常的肢体，这就极度好了。咱们必须在心理上决议好，走这条劳苦的路。
咱们不该认为在福音上咱们能有整宿即成的“气运”。你可能想你是受老师成为“魔术师”，能坐窝带进伟大的终结，但这不雅念是错的。咱们需要受老师成为劳苦者，去得着东说念主并护理他，直到他在召会生活中完全被建立，这不是容易的事。咱们必须认知，咱们可能需要二年以上的时候去指导一东说念主得救、得滋养并长大到一个进程，能留在召会生活中。你需要我方决议好。不要理想你能有一蹴即就的气运。
一个东说念主被你带得救了，他就成为你属灵的孩子，你的婴孩。你若莫得这种不雅念，你就不行保守东说念主在召会生活中。咱们理想在一九九三年一月，运转出传说福音。咱们不该希望在一九九三这一年内得着一个东说念主坚固在召会生活中。我不是说在一年内只是带一个东说念主折服基督并受浸，那并不坚苦。但是，要得着一个东说念主留在你的护理之下，学习圣经的教育，快乐从你得滋养，并完全被带进召会生活中，就紧闭易了。
咱们需要得着一个东说念主，以他为咱们的孩子。这是大大不同的。某些姊妹有孩子之前，咱们可能想她们如何会有智商培育孩子；但她们有了孩子以后，就变得不一样了。当她们有了孩子，她们就不为别的，只为那孩子。咱们必须把新东说念主当作我方的婴孩来护理他们。
保罗告诉帖撒罗尼迦东说念主，他象养娘羡慕他们，如同我方的孩子（帖前二7）。他告诉哥林多东说念主他是他们属灵的父亲，借着福音生了他们（林前四15）。他写给腓利门的书信向咱们指出护理新东说念主的路。咱们王人必须改变咱们的不雅念。在主的就业中，咱们不该希望有快速的遵循。事实上，在肉身的规模里，护理一个孩子也要花上十八年的技巧，孩子才算成东说念主。既然在肉身规模里培育一个孩子要花这样长的时候，咱们岂肯希望在半年内培育一个神的孩子，一个基督徒？咱们若想要扩增并得着常存的果子，就要认知二件事：领先，咱们需要为咱们的孩子祈祷；然后咱们要护理这孩子。
遥远而论，快速生许多孩子是有害的。神也命定东说念主厚重地生孩子。神只造了一个东说念主，而他要这东说念主生育广漠，遍满大地（创一28）。东说念主仍是充满全地，到一个地步，许多东说念主关注东说念主口增多的问题。然则，就着属灵来说，因着咱们莫得实行神所命定的路来得着扩增，咱们极度枯竭孩子。咱们只是照着我方的方式、我方的喜好来实行。
咱们可能出传说福音，带东说念主得救。然则，咱们在这位新东说念主身上花了一段时候之后，他可能莫得渴想陆续走主的路。然后咱们又出去带另一东说念主得救，但三个月后，这东说念主搬家了。这些肖似的经历可能叫咱们失望，使咱们失去了要得扩增的渴想。咱们可能想健忘戮力去得扩增，因为咱们试过又失败了。这即是咱们需要老师的原因。老师会决议咱们为着召会的扩增和建造来得东说念主。若咱们弃取劳苦的路，不计遵循地劳苦再劳苦，咱们们就会多终结子。若一位弟兄咫尺三十岁，而主再让他活四十年，他在这四十年内会得着五十个常存的果子。咱们需要照着这老师的方法，劳苦再劳苦。《对于活力排之紧急需要的交通》p159~161
咱们需要认知，咱们劳苦的果效，惟有在来日才智正确地计算。咫尺，咱们所选出的这五个作咱们对象的东说念主，咱们可能王人得不着。但是过了三年，他们王人会因着咱们的祈祷而被得着。咱们不知说念主何时会竖立咱们的祈祷，咱们只该劳苦。使徒保罗应许咱们，咱们在基督里的劳苦不是徒劳的（林前十五58）。我信咱们为着事奉主而劳苦，所销耗的每一分钟王人是被主记下的。
按照新约的原则，莫得一个东说念主是平直得救的。东说念主王人是经由某一个东说念主或借着某东说念主为他祈祷而得救的。神可能仍是拣选了你的表伯仲，并决定要救他；但是你若不为他祈祷，就莫得东说念主会为他祈祷。因此，除非你祈祷，否则神就莫得路。你的祈祷会铺路并装设轨说念，好使神的“火车”能够行动。祈祷的说念理十分要紧，是以，咱们要祈祷约两个月。然后咱们可以出去。每天咱们王人必须花些时候装备我方，使我方够履历，并决议好我方，为着召会的扩增尽咱们得着罪东说念主的就业。《对于活力排之紧急需要的交通》p182 ２７、要祈祷 还福音的债
作为活力排的一分子，咱们必须还咱们所欠亲戚福音的债（罗一14~15）；咱们欠了咱们的亲戚，他们是咱们第一层的内圈，是咱们所斗争最亲近的一圈。咱们许多亲戚还莫得得救，咱们必须为他们祈祷。从今天运转，主可能斥地你为他们祈祷六个月。你不需要祈祷太长。每一天你起床之后，你可以说，“主啊，我的母亲还莫得得救。”这是你的祈祷。下昼放工之后，你上了车，可以说，“主啊，我的母亲还莫得得救。”你这样向主呼喊半年，望望有什么终结。
慕勒（George他Muller）在他的自传里告诉咱们，他曾为成百的东说念主祈祷过。以后或迟或早，这些东说念主王人得救了。他为他名单上的一个东说念主祈祷了很久，至终，那东说念主在慕勒身后也得救了。咱们必须信，咱们对罪东说念主的关注乃是出于主的。他拣选并预定东说念主，咫尺就需要咱们的祈祷，使他们能得救。在咱们所在的所在，有成千的东说念主蒙咱们父神所拣选并预定，但是若莫得神的儿女为他所拣选的东说念主，有任何祈祷、任何干切，他就不会营救任何东说念主。除非咱们祈祷，否则他不行救任何东说念主。按原则说，咱们王人是借着某一个东说念主的祈祷而得救的。我是借着我姊妹的祈祷得救的。咱们王人必须为咱们的亲戚不住地祈祷，直到他们绝对得救。
咱们不需要大块文章的祈祷。咱们许多东说念主民俗用长句子作长篇的祈祷，咱们这样祈祷大部分是满了谎话。主要听咱们真的祈祷，不要咱们的解释和教育。咱们该向主简便、平直地号令，要咱们整个的亲戚一个一个地得救。这是反璧咱们对亲戚所欠福音的债，他们是咱们该负责的第一圈。咱们的邻居可以说是咱们的第二圈，咱们的同学和共事是第三圈。主告诉他的徒弟，他们要在耶路撒冷（内圈）、犹太（第二圈）、撒玛利亚（第三圈）、直到地极，作他的见证东说念主（徒一8）。《对于活力排之紧急需要的交通》p245~246
我理想咱们下一次排约会时，东说念主东说念主王人决议好我方。咱们来时必须决议好咱们以为该在他们身上劳苦的福音对象。然后咱们该磋商如何到他们那里去，运转在福音上一同劳苦。当咱们在一个东说念主身上劳苦时，咱们必须不绝。咱们不该理想在三个月内就有一个东说念主得救，在半年之内又有另一个东说念主得救。咱们对三个东说念主有包袱，可能要过两年他们才会得救。已过咱们可能很忙，但咱们莫得终结子。咱们必须祈祷，要得着几个笃定的对象。然后咱们需要在他们身上作工。咱们必须学习如何专注于咱们的就业，好得着一些笃定的终结。《对于活力排之紧急需要的交通》p255 ２８、要成为民俗 需要正常斗争东说念主
这些日子我以为咱们必须强调一件事：斗争东说念主。你既然操练要有活力，就必须斗争东说念主—或是圣徒，或是罪东说念主。你必须斗争东说念主—或是你平直、亲近的亲戚，或是你提议的一又友。只消斗争东说念主。你若受斥地出去叩“冷门”，那很好；你不必比及你整个的亲戚、一又友、同学、共事王人斗争过才这样作，这全在于你嗅觉如何。你若以为咫尺你应该出去叩冷门，那可能是主给你的斥地。
但我也要说到另外一件事作为劝诫。在属灵的事上，咱们自然是心爱作容易的事，而不心爱作难的事。咱们传福音，心爱用容易的方式，希望坐窝生效。咱们可能预见银行或超等市集门口发单张。有东说念主作这事，可能很运气地碰到一个东说念主，第二天就受浸，自后全家王人进到召会生活里。然则，这样运气的事不常发生。你可能到银行去十周，而莫得得着一个东说念主；你可能到超等市集去十二周，也莫得得着一个东说念主。要在福音上劳苦，就需要操练你的哑忍。
林前十五章五十八节说，咱们在基督里的劳苦不是徒劳的。惟有主知说念咱们劳苦的终结是什么。咱们需要在他内部劳苦，直到他追思，咱们看见他的那日。咱们仍是运转了，咱们仍然要长大。咱们该有把捏主在咱们身上作了事，因为咱们一直戮力追求他并寻求他。一面，咱们不该分析；另一面，咱们不该安静。咱们必须往前，好能长大、长进、熟练。然后咱们需要下定决心，每天王人去斗争东说念主。这是咱们在基督徒生活中独一必须完成的职责、就业和就业。咱们必须产生一些儿女，咱们也必须有一些儿女，四或五个，在咱们的护理之下。咱们独一的路即是斗争东说念主；咱们得胜的独一诀要，即是要在咱们的一世中有正常斗争的对象。《活力排的老师与实行》p115，119 ２９、要在祈祷的灵里斗争东说念主
我知说念咱们整个的东说念主王人很忙，莫得那么多的时候。你可能莫得太多契机分离时候来向主祈祷。自然，你若能够这样作，那是最佳的。但即使你开车上班时，也可以祈祷：“主，我不知说念今天该斗争谁。给我一两个可以斗争的东说念主。”这样你就可以在祈祷的灵里斗争东说念主。
每当你斗争东说念主时，总得收拢契机，说一些对于基督的事，好把基督的种子撒到他们内部。这种撒种的话是东说念主始终不会健忘的。他们咫尺可能不会有所复兴，但至终他们会有复兴。他们以至可能在临终之时才有复兴，这指明撒到东说念主内部基督的种子绝不是徒劳的。这即是为什么保罗在林前十五章五十八节告诉咱们：“务要坚固，不可摇动，不时戮力多作主工，因为知说念你们的劳苦，在主内部不是徒劳的。”“戮力多作”按原文直译为“满溢”，有增多、繁增之意。咱们要劳苦就需要哑忍。是以在帖前一章三节保罗指出，咱们就业、劳苦需要有哑忍。这是因为咱们在主里，岂论作什么，王人不是徒劳的。如果他快乐咫尺就给咱们终结，那很好；即或否则，咱们仍有信心，知说念咱们在他内部并为着他，岂论作什么，王人不是徒劳的。《活力排的老师与实行》p129~130 ３０、有遥远看法的劳苦
我从一九三二年起为主谈话。那是我向召会，而不是仅向个东说念主谈话的运转。我感谢主，今天我能在地上许多所在看见我劳苦的三代果子坐在我面前。亲爱的圣徒，咱们不该看法短浅；咱们应该有遥远的看法。咱们可能因实在行新路一段时候，似乎看不见什么果子而忧虑。然则，来得快的果子失去得也快。最持久的果子是厚重结出来的。若在一周之内咱们就得着了一个东说念主，咱们该知说念这样的果子可能活不久。然则，咱们如果花两年去得着一个东说念主，他将始终不会健忘咱们在他身上整个劳苦的时候。
我是经由一位牧师的打听得救的。我的姐姐把我先容给那位牧师，那位牧师就来打听我。许屡次他王人莫得对我说什么，只是简便地邀请我下一个周日到他那里去约会。他打听我几个月之后，到年底十二月，他告诉我：“李先生，因你事忙，我等过了年以后再来看你。”他住手来访，然则到了新年那一天，我不知说念为什么有一个念头想去约会，我就去了。从那天起我从未离开召会。咱们需要劳苦。咱们的劳苦绝对不是一件小事。如果每个东说念主王人诚意地哑忍劳苦，两年之内咱们就会看见扩增。
时候一面过得很快，一面也过得很慢。但是劳苦的东说念主不介怀时候过去；他们只介怀他们的劳苦，只介怀斗争东说念主。他们打听东说念主的时候，东说念主们总以他们的打听为极好的事。他们不是以普通的方式，而是以零碎的方式打听东说念主。这不是说他们说得许多。他们大略莫得说到对于主的事，他们即是简便地去打听东说念主。这种打听是得胜的。咱们若说得太多，就会远离咱们的就业。咱们需要进一步的老师，学习如何斗争东说念主，如何向东说念主谈话，以至如何不向东说念主谈话。
咱们是蒙福的东说念主。不管咱们往那里去，道喜王人随着咱们。神的道喜要眷临咱们所打听的东说念主。咱们必须折服这个。咱们所打听的那些东说念主绝不会以咱们的打听为粗鲁的事。他们大略不说什么，但是一个深刻的印象会种到他们内部。即使咱们不说什么，他们也知说念咱们打听他们的想法。他们知说念咱们的想法是为基督得着他们。 ３１、劳苦与圣别的灵妥洽
咱们打听东说念主是为圣灵圣别东说念主作决议。圣灵是圣别东说念主的灵（彼前一2），他圣别东说念主的第一步是寻找失丧的罪东说念主（路十五8~10）。然则，为了让圣灵去寻找东说念主，咱们就需要去打听他们。如果咱们不去打听一个东说念主，圣灵就无法寻找他。咱们轮回走动地打听东说念主，对他们是一种教唆。寻找的灵朝夕会光照他们的心。那灵以许多不同的方式寻找东说念主。然则有一个原则是笃定的：如果莫得东说念主去斗争东说念主，寻找的灵就莫得“线”去“钩住”阿谁东说念主。咱们需要把咱们的线抛出去，总有一天会有鱼中计。
我年青时传福音极度火热。我写福音单张并分发单张。到了某一个地步，我很受莫得终结子的事实侵犯。然则至终，主借着我在我的家乡兴起了一处召会。一天我为一个东说念主施浸。在我家乡其他的基督徒就品评我，说我不是传说念东说念主，也不是牧师，又莫得读过神学院。自然如斯，我比他们为更多的东说念主施浸。至终，不到十年，主借着我所兴起之召会的与会东说念主数，比那城市中其他基督徒团体的总东说念主数还要多。 ３２、咱们在主里的劳苦不是徒劳的
咱们在主里的劳苦绝不是徒劳的，也绝不可能是徒劳的。咱们应该即是去劳苦。妖魔的讹诈手法即是使咱们不为主劳苦。你可能会找借口，说你仍是在某个所在劳苦了三年而莫得得着一个东说念主。你快乐再试三年么？至终，咱们和东说念主驳倒基督，他们大略不折服，但他们听到了对于耶稣的话，他们可能始终不会健忘。咱们所作的绝不是徒劳的。
我在好意思国作工三十一年了。名义上，由于基督教的反对，我莫得得着许多东说念主。事实上，并非如斯。主的规复借着这分职事仍是膨胀到五大洲。一九四九年，我从中国大陆被应答到台湾时，大陆除外的召会不到一百处，主要是在东南亚的国度，如菲律宾、印尼、马来西亚、新加坡和泰国。然则，今天全球至少有一千二百处的召会。
咱们需要昼夜劳苦。我莫得太多时候出去看望东说念主。我的时候主要花在决议节录和开释信息上。我所开释的信息经过录制、听抄、润饰而印制成书，分送到许多所在。在已过三年里，已有六百万册书报—包括圣经、我的著述和倪弟兄的著述—免费分送到俄国的一千多个城市。这一切是徒劳的么？不，这些书报仍然在那里作工。
好意思国自然是一个基督教的国度，但我以为好意思国东说念主比任何所在的东说念主更需要基督。三十一年前我在这个国度开工的时候，需要还莫得今天这样大。咱们需要出去打听东说念主，给他们小册子或单张。不管咱们认为他们清醒与否，咱们需要折服只消是说到基督的就有功效。咱们不知说念哪一句话会摸着东说念主。咱们给东说念主一张单张，他大略丢到街上，但是一个东说念主丢掉，另一个东说念主会捡回家。然后，那一家的东说念主，他们的一又友，和他们家的访客，王人会看见这单张。咱们不知说念终结会如何。朝夕有东说念主会被基督摸着。
自然，这也在于咱们这一面要有许多祈祷。然则，咱们不该以为必须刻意跪下来祈祷十或二十分钟。咱们随时王人能祈祷。咱们吃饭的时候能说，“主耶稣，求你记挂这些罪东说念主。主，记挂我的表弟。”咱们该折服咱们的祈祷会蒙垂听和理财。
我很欢喜主将我从天下营救出来，并使我为他就业了六十多年。我从来莫得后悔。我折服有许多东说念主从我的就业得益处。咱们需要竭尽所能地为主劳苦。否则，咱们基督徒的生活就没故说念理。咱们仍是得壮盛，蒙光照，何况意志召会和规复，但是咱们需要劳苦。只是就业是不够的。咱们的就业不会使东说念主印象深刻；咱们的劳苦才会使他们印象深刻。东说念主们内部的嗅觉会知说念咱们在劳苦，或只是在就业。咱们如果把斗争东说念主当作是一种例行公务，就不会使他们印象深刻。咱们必须有心为着他们。咱们必须渴想得着他们并在他们身上劳苦。他们内部会察觉咱们乃是为着主，他们始终不会健忘。那是有功效的。
咱们王人需要在爱里劳苦。咱们需要爱主，爱他的规复，爱召会，并爱众圣徒。咱们应该爱刚强的，更应该爱朽迈的。咱们应该渴想见到他们并和他们谈话。咱们必须是火热的。这会使咱们成为极度有感染力。我饱读吹你们建立起约会前后斗争东说念主的民俗。咱们的斗争东说念主必定是值得的。《活力排的老师与实行》p129~130
壹 在颁布国度宪法时，基督展示东说念主在神面前生活和就业两条可能的路—太七13~14：
一 阔路： 1 从宽门参加。 2 引到谗谄。 3 进宽门，走这阔路的东说念主许多。 4 按照属世的系统，安静自然的口味。 5 为要得着寰球。 6 保管东说念主的行状。 7 竖立东说念主的企业。 二 狭路： 1 从窄门参加。 2 引到生命。 3 找着这狭路，行在其上的东说念主很少。 4 按照皎白的律例，试验属灵的要求。 5 带进神的选民。 6 作耶稣基督的见证。 7 完成神的经纶。 贰 为着建造神的召会—基督的身段： 一 在一切事情上的参加，必须是窄的： 1 在传福音上。 2 在教导说念理上。 3 在栽植信徒上。 4 在使圣徒熟练上。 二 在一切就业的进行上，必须是狭的： 1 在营救罪东说念主上。 2 在喂养初信者上。 3 在周详圣徒上。 4 在建造神的召会（基督的身段）上。
祈祷：主，咱们为着你的规复敬拜你。咱们牢记，主，这不是咱们的规复，乃是你的规复。为着曩昔，咱们多么感谢你。直到本日，咱们还一直享受你丰富的同在，补足了咱们的朽迈和短缺。主，咱们完全地经历并认知到，咱们乃是一无所是。离了你，咱们就不行作什么，咱们也一无整个。主，咱们需要你，咱们需要你时刻的同在，带着你丰富的悯恻和你充盈的道喜。主，感谢你，在已过整个的时候，乃是你的悯恻同你的道喜，把咱们带过来的。一天过一天，一周过一周，一月过一月，以至一年过一年，你的悯恻一直是咱们的加力，是咱们所信靠的。主，咱们仍要祈求你的悯恻、你的道喜、你的同在、你的膏抹、你的灵和你的话语。主，感谢你，阿们。 ３３、国度宪法的颁布，为要律例神平民的生活和就业
在本篇信息中，咱们要交通到窄门和狭路。在马太七章十三至十四节，主说，“你们要进窄门；因为引到谗谄的，那门宽，那路阔，进去的东说念主也多；引到生命的，那门窄，那路狭，找着的东说念主也少。”东说念主的不雅念是先步碾儿，后进门；但皎白的路，神的路，乃是进了门，然后才步碾儿。
这是马太五至七章所纪录，主颁布国度宪法时所说的。简直整个的基督教教师王人称这一段为“登山宝训”，但我不心爱“宝训”一辞。主不是浮现，向东说念主训导或演说；他乃是帝王。新约一运转就向咱们陈明国度；这国度不仅是神的国，更是诸天的国。
经过旧约三十九卷漫长的时候，新约来向咱们陈明神心头上的第一个神情。这第一个神情即是国度，不仅是神的国，更是诸天的国。缺憾的是，许多基督教教师不知说念如何分辨国度的这两面。国度的第一面是神的国，那可说是一般的。但国度的第二面是诸天的国，这是大多数圣经教师所忽略并简直误掉的。你若去问他们神的国和诸天的国有什么不同，他们会说二者是一样的。但你若意志马太福音这卷书，就会看见马太强调诸天的国这一面到偏激。“诸天的国”是马太所专用的辞，指明诸天的国与神的国不同。马太福音提到神的国惟有四次（十二28，十九24，二一31、43），但整卷书二十八章中一再的提到“诸天的国”（“诸天的国”的说念理见规复本太五3注4）。
四福音向咱们陈明一位有四方面的救主。他是一位“耿直”的救主。新耶路撒冷不是圆的，乃是方的（启二一16）。咱们的救主亦然方的。你如果二满三平，你即是大肆的。咱们王人要象咱们的救主一样方耿直正。以至寰宇也有东西南朔四方。基督惟有四面：在马太福音他是帝王，在马可福音他是奴仆，在路加福音他是东说念主，在约翰福音他是神。
马太福音向咱们陈明基督的第一面。马太一至四章是小引，在这小引之后，帝王来了。他到山上去，在五至七章颁布他所要建立之国度的宪法。马太七章十三至十四节是咱们的王在他国里所颁布宪法的一小部分。
咱们有些东说念主也许会问，为什么我要在活力排的老师中交通这事。咱们需要看见，国度宪法的颁布，完全是在于律例神平民的生活和就业。我说的是生活，不是仅指咱们内部的生命，更是指咱们外面的生活，咱们日常的生活。神平民的生活和就业该是生机的，按照皎白的律例，试验属灵的要求。这在咱们的王国度宪法的颁布中完全启示出来。 ３４、照着生命的原则受律例，好成为健康、正常、有活力的信徒
咱们的活力排不是粗野或玩忽的；咱们该好好受律例。咱们若不好好受律例，就绝不会是活而有劲的。你若问一个健康的东说念主为如何此健康，他会告诉你那是因为他顾到生命的原则。例如而言，一个健康的东说念主是在日间，而非在晚上就业。慕勒（George他Muller）说他以至不在晚上旅行。他说，你若在日间旅行，那是健康的；但你若在晚上旅行，即是不健康的。晚上十点到早上六点睡觉乱骂常健康的，但日间睡觉是不健康的。这是生命的原则。
神造了诸天和地，他也定了昼夜。夜晚是很重要的，是以先有夜晚。在创世记一章，有晚上，有黎明，即是一日（5）。为着你的健康，夜晚是重要的。你若有灵敏地顾到你的晚上，你就必定健康。咱们的社会仍有些工作要求东说念主晚上上班；咱们要感谢那些晚上值班的照应和巡警，他们为着别东说念主糟跶我方。然则，照着神命定的原则，晚上是让咱们睡觉，而日间是给咱们生活和就业的。
健康的东说念主会告诉你，他们是照着生命的原则受律例。这些原则的每一条王人律例咱们。咱们若吃得太快，就会吃苦；咱们也不该吃得太慢，那是不健康的服法。健康的服法必须是适中的，不太快也不太慢，好安静咱们身段内里的嗅觉。咱们顾到属东说念主范围里生命的原则，就会使咱们在肉身上有活力。
咱们正在受老师要有活力。但按咱们的不雅念，咱们以为有活力即是象参孙那样。然则，参孙并非有活力。他活得并不长，他以至必须用糟跶我方的方式去杀永逝东说念主，那是一种自尽（士十六30）。另一面，波阿斯极度有活力。他是一个有律例的东说念主。在已过的夏日老师中，咱们曾指出，咱们在士师记中看不到少量生命，但路得记这一卷四章的书，却是一卷生命的书。我信那卷书如果今天写的，作家必得诺贝尔奖。那是一部玄妙、满有生命的短篇演义。波阿斯是一个健康的东说念主，他是有活力的。有些有智商的灵恩派传说念东说念主是不说念德的，却大有智商；他们就象参孙一样。
你要象参孙，如故象波阿斯？咱们自然想要象波阿斯，一个照着生命的原则受律例的东说念主。他是一个有活力的东说念主。是谁把基督带给你？参孙不在基督的谱系上，但波阿斯是基督谱系中最重要的一环（太一5）。因着波阿斯，基督才智临到咱们。这即是有活力的说念理。
当我为这篇信息仰望主时，主深刻地对我说，“你要对那些爱我，想要有活力的圣徒，说少量对于窄门狭路的事。”有活力不该是神迹。树木不是以神迹的方式长大的。十七年前，咱们在安那翰会所周围种了许多小树，今天王人成了大树。这些树的助长是照着生命的原则。是神命定了这些原则。
咱们正在圣经所启示神命定的路上受老师。神命定的路即是要有一种生活和就业，一直是窄的、狭的。引到生命的，那门窄，那路狭；但引到谗谄的，那门宽，那路阔。在属灵的范围里，并莫得阔路；属灵范围里的路老是狭的。在这路上，咱们的目田老是受箝制的。
每一棵树王人是受箝制的。如果整个的树王人不受箝制地助长，那就不妙了。但整个树木的助长和养殖，王人是受甘休的。树木需要神命定的甘休，加上东说念主工的修剪。修剪是东说念主工的，甘休是神命定的。树木自然照着神的命定受甘休，仍然需要东说念主手来修剪。
在属灵的规模里，咱们也需要修剪。对于终结子，约翰十五章莫得提到神迹，但主却强有劲地说到修剪的事。你要结出果子来么？那你就需要被修剪，被修理干净（2）。被修剪即是受甘休。咱们不该过度膨胀，不该落拓，乃该受甘休。
咱们也许不明，为何咱们中间看不见多终结子的情形。生命的果子不是借着神迹而来的。咱们需要看见，咱们越受甘休，就越受律例。咱们越受律例，就越健康。这样，咱们就决议好终结子。果子是出于咱们的健康。有病的树不行终结子，活物若有病就不行分娩。神的命定是要活物，诸如树木，王人有活力的助长。咱们基督徒也该有活力的助长。有活力的说念理即是健康；咱们需要是健康、正常的。咱们不该期许带许多东说念主得救，咱们总该决议好，一年结一个常存的果子。咱们该祈祷说，“主啊，每年给我一个果子，常存的果子，健康的果子，就象我一样的健康。”
咱们可能以为，使徒保罗必会带成千的东说念主归主；但咱们从保罗的历史中可以看见，事实并非如斯。在歌罗西一章二十八至二十九节，保罗说他劳苦宣扬基督，用全般的灵敏劝诫各东说念主，教导各东说念主，好将各东说念主在基督里熟练地献上。他渴想劝诫各东说念主，教导各东说念主，将各东说念主献上。这种“各东说念主”的就业，绝不会是神迹。保罗是最大的恩赐，是以咱们可能以为他作每一件事王人是神迹式的；但圣经告诉咱们，保罗并不行行那么多神迹。保罗不是一个倚靠神迹的东说念主，他是个一直劳苦的东说念主。
在行传二十章，咱们看见保罗与以弗所的圣徒在沿路三年之久。他说他服当事者，抽泣劝阻圣徒各东说念主（19、31）。抽泣指明艰辛和坚苦。他说他“昼夜不住地”劝阻圣徒（31）。他在约会中在公众面前施教，又挨户挨门施教（20）。他在公众面前施教，但他就业更多的部分是以“各东说念主”的方式。他不是只演讲讲课，他乃是个别指导每一位圣徒。
一个一直在空中飞翔的东说念主，无法结常存的果子。他也许说上一周他得了三个东说念主，这一周又得了两个；但过了一年，莫得一个会是常存的果子。他可能说，“我上周得了两个，自后我发现他们不是那么好，我就把他们放胆了。咫尺我找到一些更好的。”至终，莫得一个是更好的，每一个王人是要丢弃的。作母亲的就不是如斯；每一个母亲王人爱我方的小孩，不管小孩的外在或步履如何。
史百克（T.他Austin-Sparks）尽头意志这事。他在一九五五年第一次到台湾来看望咱们。他说，“每一个母亲王人爱我方的孩子。你若有灵敏，就不要说她的孩子有什么不好，否则你会得罪她。”有一次，一个母亲把她的小孩带到他跟前，这小孩并不是那么可儿，但他不敢当着母亲的面这样说。当母亲把小孩抱给他，他以为必须说点话，于是他说，“哦，多么的小孩！”这是一种中立的说法，但这会使阿谁作母亲的想：“啊，我有多么一个小孩。”对母亲而言，她整个的小孩王人是好的。咱们需要有这种为母的心（帖前二7）。对于一个新东说念主，咱们不该说，“他不是好材料。我笃定他绝不行象使徒保罗一样。”咱们若有这样的格调，就不行结常存的果子。
咱们不该在那么多东说念主身上作工，反而应该一直保持惟有三四个东说念主在咱们手上。咱们必须学习在咱们的劳苦上箝制我方。在马太福音主的宪法告诉咱们，咱们必须进门，然后步碾儿。咱们不该认为，既然咱们不该斗争太多东说念主，咱们就不需要作太多工。那即是说，咱们仍是住手进窄门，走狭路；那是违犯国度的宪法到偏激。主国度的宪法是要咱们进门，然后步碾儿。咱们必须作工。
当我说咱们不该过度膨胀，我的说念理不是说，咱们不该作工。反之，咱们每天王人必须作工。勤学生是每天准备作业，每天王人作少量。咱们的难处在于咱们不是有律例地作工。咱们参加了活力排的老师，却可能仍未运转活力的就业。咱们也许说，咱们不以为我方有活力；等咱们有了活力，咱们就会作工。但这是不对的。咱们若不作工，就绝不会有活力；咱们若肯作工，就会有活力。
什么是有活力？有活力即是粗鲁。咱们基督徒该是活而粗鲁的。咱们该不时斗争主，尽所能地留在咱们灵里，凡事照着灵而行，以及不住地祈祷。这使咱们成为粗鲁的信徒，有活力的信徒。我能见证，若莫得尽头的祈祷，我就无法开释信息。信息是出于我粗鲁的祈祷。咱们早上若莫得少量时候与主同在，有少量祈祷，咱们就会朽迈下千里。咱们要兴起来，独一的路是祈祷：“主，赦免我，洁净我。主，膏抹我。”顾到生命的原则，就会使咱们有活力。
咱们该实行神所命定的。神命定咱们该终结子，神命定咱们该为着他的国斗争东说念主。这是神的命定，咱们必须实行。咱们若不实行神的命定，咱们就绝不会是粗鲁的；反之，咱们会成为不正常的基督徒。就肉身而言，咱们若要正常而健康，就必须正确地呼吸、吃喝、睡觉、畅通。咱们若不顾这些事，就不可能健康。有活力的说念理即是健康；而咱们要健康，就需要呼吸，即是祈祷。咱们必须吃喝主，也需要畅通，即是大有作为。咱们一周至少要出去斗争东说念主两次。这是神的命定，咱们必须实行。咱们也需要休息；睡觉的说念理即是在主里安息。不要以为有活力是个神迹；有活力不外即是粗鲁、正常。
三十多年前，有一位弟兄对我说，每一次他看见我，我王人是那么簇新。他希奇我如何能这样。我若不在灵里祈祷斗争主，我就绝不会簇新，反而会变得腐臭。我簇新的诀要即是斗争主；这使我过正常的基督徒生活，使我有活力。我正常为全球的众召会祈祷。我若不祈祷，就以为不正常。活力是来自于咱们的正常、粗鲁。
咱们既在活力排的事上受了一些老师，就必须采纳行动。咱们不该恭候。咱们必须尽咱们的天职，实行神的命定。咱们若这样作，就能有把捏，每年至少结一个常存的果子。约翰十五章含示了一切生命的原则。终结子是葡萄树枝子正常的情形。
咱们需要以粗鲁的方式，实行咱们所看见的。这样，咱们就会有活力，咱们也会看见主的道喜随着咱们。这些日子以来，我对主是那样感恩，因为他的道喜这样多年来一直随着我。我从家乡烟台到了上海，又从上海到了中国各省，自后被应答到台湾；我从台湾又到菲律宾和东南亚去，然后又到好意思国来。六十多年来，我一直看见主的道喜随着我。主的道喜若能与我同在，就必能与咱们世东说念主同在。主的道喜若不是与咱们同在，咱们即是不正常的，咱们就不是有活力的。咱们必须学习进窄门，然后走狭路。为着主的甘休感谢主。
咱们不该期许不受箝制地兴盛膨胀。咱们到俄罗斯去，不是咱们的兴盛，乃是主的作为。以至在咱们到俄罗斯去的事上，咱们也看见主的甘休。咱们在高速公路上开车，必须开在线内；那即是甘休。咱们若不是这样开车，就会伤害我方和别东说念主。
不要期许伟大。你需要受箝制。召会生活的环境使咱们受甘休、受箝制。咱们必须进窄门，走狭路。不要期许作伟大的就业，成为伟大的东说念主物；只消正常、粗鲁的生活，一直进窄门，走狭路。这样，你就能有把捏，每年王人结常存的果子。此外，许多圣徒会得你匡助，经过窄门而走在狭路上。
我为主作工仍是六十多年了。简直每一天，我王人在学习进窄门，走狭路。我要受甘休，我不要保管东说念主的行状，竖立东说念主的企业。反之，我要作耶稣基督的见证，以完成神的经纶。咱们该过正常、粗鲁的基督徒生活，一直寻求主并追求他。要一直操练进窄门，走狭路。《活力排的老师与实行》p159~171
淫色